봄 경치와 술을 두고 음영했던 시문이 상당히 많다. 특히 얼었던 강이 풀리면, 새 생명을 잉태하는 듯, 온 대지는 씨앗을 싹틔우려고 꿈틀거린다. 움츠렸던 겨울이 지나는 시점에서 시인의 마음속에 자리 잡은 시심이 어찌 가만히 잠들어 있을 수만 있으랴. 시인 또한 얼음 풀리는 해빙을 재촉하는 봄의 강을 보면서 그냥 지나치지는 못했으리라. 우의정을 비롯하여 모든 벼슬을 사양하면서도 사공에게 배를 멎게 하고 주막을 물어보면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 春江卽事(춘강즉사) / 수암 권상하부슬 부슬 도롱 입은 외로운 나그네해 저문 뿌연

사람은 남녀가 한 짝을 이루어 살아가게 되어 있다. 이것은 하늘과 땅의 이치인 음양(陰陽)의 원리다. 날아다니는 새나 들짐승조차도 혼자 다니지는 않는다. 반드시 짝을 맞추어 살아가고 짝과 함께 먹이를 찾는다. 번식이란 욕구에 따라 새끼를 낳아 기른다 해도 일정하게 자라면 그 자식들도 짝을 만나 제 둥지를 틀게 되는 것은 정한 이치다. 나는 새도 겁을 먹고 무서워했다는 삼정승을 지낸 과객이었지만 아내를 잃고 슬퍼하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 亡室遷葬後有吟(망실천장후유음) / 약천 남구만한 평생 짝이었거늘 한 사람 황천 가고인

아무리 보아도 꽃은 향기를 뿜어내서 좋고, 그 빛깔이 고와서 좋다. 그래서 꽃은 예나 이제나 시인가객들의 사랑을 흠뻑 받아왔다. 어디 시인가객뿐이랴. 필부와 아낙들은 깊은 시름과 위안을 아름다운 꽃에 의지했고, 꽃을 가꾸는 신선한 마음으로 시름을 달랬다. 그렇지만 사람들은 꽃의 겉모양만 좋아하고 꽃이 피는 원리를 보지 못했다. 꽃의 생명 이치를 바르게 보아야만 꽃을 제대로 볼 수 있을 것이라고 목청껏 하소연하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 看花吟(간화음) / 우헌 박상현사람들은 눈에 보인 꽃모양만 좋아하고어떻게 꽃이 되나 진정

박문수가 자신의 몸으로 ‘의(義)’를 중시했다면, 허균은 [홍길동전]이라는 소설으로 통해서 ‘의(義)’를 중시했다. 면암이 민의 주도로 ‘의’를 중시했다면, 어사는 관의 주도로 ‘의’를 중시했다. 어사로 활동했을 때도 그랬었지만 조정에 들어가 국사를 논의할 때도 그는 ‘의’를 중시했다. 등과시는 시상도 역시 명시겠다. 소나무 그림자는 짧고 아내의 쪽빛 그림자는 나지막한데, 고목도 늘 푸른 연기에 스며있을 때 초동의 풀피리를 상상해서 읊었던 율시 후구 한 수를 번안해 본다. 落照(낙조)[2] / 기은․어사 박문수놓아서 먹여 기른 풀밭

어사가 떠난 지 불과 260여 년 전이다. 그러나 그가 남긴 자취는 넓고 크다. 가는 곳 마다 의를 중요시 했고, 떠나는 곳마다 다시 보고자 했다. 그가 약자들 편에 섰기 때문이다. 어사만 나타나면 산천초목도 무서워 벌벌 떨었다는 일화와 설화까지 남겼다. 어사의 등과시에 대한 일화는 알려진 이야기이지만, 어쩌면 자연을 보면서 그렇게 절절하게 묘사를 했는지 참으로 귀신이 곡할 노릇이다. 지는 저녁놀을 보면서 상상하여 읊었던 율시 전구 한 수를 번안해 본다. 落照(낙조)[1] / 기은․어사 박문수지는 해 산에 걸려 붉은 빛을 토하더니찬

사랑이 너무 깊으면 그 사랑에 흠뻑 취하는 수가 많다. 사랑이 깊어도 그 사랑에 만족하지 못하는 사람도 있다. 좋은 때 즐거울 때 거기에 만족하지 않고 아련히 그리워지는 아름다움으로도 남긴다. 그리고 미련없이 떠난 시흔(詩痕)도 만난다. 시인은 남편을 위해 자기가 해야 할 일을 다한다. 그리고 남편의 출세 가도를 위해 혼신을 다 바친다. 이제 할 일을 다 했다는 판단 하에 달을 보며 회한에 젖으며 목숨을 다하려고 다짐하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 賞月(상월) / 일타홍우뚝 솟은 초승달 오늘따라 저리 밝고한 조각의 고운 달빛

사람은 똑 같은 일의 반복을 싫어한다. 어쩌면 새로움을 추구하려는 미래지향적인 삶을 원하기 때문일 것이다. 그러면서도 반복적인 생활에 익숙하면서 양자 병행의 길에 선다. 이것도 하고 저것도 하면서…인생살이를 꽃에 비유한 선현을 만난다. 오늘 핀 꽃이 내일도 피지 않는 것은 두 아침을 부끄러워하기 때문이다. 그렇다면 세상의 옳고 그름을 분별할 수 없을 것이라는 착상을 한다. 우리 사회의 변화와 개혁을 요구하는 뜻으로 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 木槿(목근) / 고산 윤선도꽃 피고 지는 것은 두 아침 싫어서날마다 새 해님을 향한

봄은 화창한 햇볕 받은 새싹이 움터 자람에서도 오지만, 마음의 봄이 더 중요한지 모르겠다. 고국에 있을 때의 봄과 타국에 있을 때 봄은 많이 다르다. 그것이 행여 영어(囹圄)의 신세가 된 봄과 볼모로 잡혀 있는 처지의 봄은 또 달랐을 것이다. 문약한 명(明), 활을 잘 다루는 청(淸)을 오가는 마음에서 맞이하는 봄은 달랐다. 청나라에 볼모로 잡혀있던 소현세자를 곁에 하고 맞이하는 봄을 향해 외물(外物)에 물들지 말자고 다짐하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 春雪有感(춘설유감) / 지천 최명길이역에서 맞은 봄은 봄인 줄 모르겠고아

임 그리는 여인은 그리움으로 기다림을 참아낸다. 요즈음 같으면 전화도 하고 영상 메시지도 보낼 수 있으련만 조선 여심(女心)은 시대적인 상황과 제도 때문에 아무 것도 하지 못했다. 하물며 본부인이 아니고 첩이나 기생의 신분이었다면 더 말할 필요가 있었겠는가. 이것이 전제군주정치하의 관습이었다. 혼자만이 보고픈 마음을 달랬다. 꿈길에서나마 만났으면 하는 바람도 했다. 조선 3대 여류 시객의 한 사람이 이런 마음을 담아 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 夢魂(몽혼) / 숙원 이옥봉안부를 묻네요, 당신은 잘 계신지요달 비친 비단 창가 슬

우리 역사 둘레를 보면 삼국시대, 고려시대, 조선시대를 거치는 동안 수많은 전쟁을 치렀다. 한번 전쟁이 벌어졌다 하면 전쟁이 끝나야 돌아올 수 있었다. 조정에서 임명하는 무반(武班)을 중심으로 군수뇌부가 짜지면 상인(常人)들은 개병제, 또는 강제로 군인이 되었지만 무기의 허술함도 지적의 대상이었다. 이런 사회적인 제도 하에서 강제로 끌려가 군인이 된 남편이 죽은 줄로 모르고 겨울옷을 손질하는 여인의 안타까운 심정을 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 征婦怨(정부원) / 석주 권필서릿발 내리고 기러기 떼 남쪽으로금성의 포위망은 뚫리지는

어렸을 때 살았던 우리네 시골 풍경을 상상하면 아련한 추억으로 떠 올리게 되는 수가 많다. 탱자나무 울타리 속으로 병아리들이 다니며 놀았고, 그 뒤를 강아지가 달랑달랑 따라 다녔다. 모심기하는 날이면 온 동네가 잔치를 벌이는 듯 아침부터 야단법석이었다.들밥을 이고 나간 아낙은 논에서 일하는 식솔들을 위해 애쓰는 모습도 상상하게 된다. 멍석에 곡식이 가득 열려져 있는 진한 농촌의 내음이 물씬거리는 풍경을 보면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 田家(전가) / 제호 양경우탱자꽃이 피는 가에 사립문을 닫아 놓고들밥내간 시골 부인 돌아온

안타까움은 흥망성쇠의 아픔을 말해주는 백제 역사가 거의 전부가 소실되고 없다는 점이다. 그렇지만 그 역사의 흔적을 보면 가슴이 뭉클해진다. 위례→웅진→사비로 천도하는 과정에서 죽고 죽어가는 사실을 기억하고 있기 때문이리라. 중원을 다스린 백제의 역사가 우리 역사보다는 ‘중국25사’와 ‘일본서기’에 나타나 있건만 기억하고 있는 우리 백제 역사는 의자왕, 계백, 삼천궁녀 정도가 고작이다. 낙화암과 고란사를 찾아 애달프게 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 高蘭暮磬(고란모경) / 상촌 신흠긴 연무 모래톱에 초동목수 전조 알고산 스님 혼자만

가난했던 현실이 너무 많았다. 배를 움켜쥐고 날마다 날품팔이를 하던지, 남의 처자 길쌈을 하면서 살아갔던 게 조선 중기의 현실이었다. 관리들의 수탈은 더욱 심했다. 서민들의 집을 들이 닥쳐 있는 대로 빼앗아 갔다. 오전에 왔다가 다시 오후에 오는가 하면 돈이며 물건이며 모두 빼앗아 갔다. ‘남편 겨울옷을 짜고 있는데 베틀에 메여있는 베를 잘라 관리에게 주고 나니, 오후엔 다른 관리가 와서 세금 명목의 물건을 내놓으라하네’라면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 伊川(이천) / 어우당 유몽인아낙이 베 짜면 뺨에 가득 눈물 괴고낭군 위

1573년(선조 6년) 가을이었다. 고죽 최경창이 북도평사(병마절도사 보좌관) 발령을 받아 함북 경성으로 부임하다가 함남 홍원의 객관에서 하룻밤을 묵었다. 홍원 현감은 고죽을 극진히 대접했다. 타관 객창을 흩뿌리는 가을비가 시름에 겨워 객수(客愁)로 돌아눕는 그의 침소에서 현감이 보낸 관기 홍랑과의 인연이 시작된다. 6개월 후 서울로 떠나는 고죽과 이별할 때 눈물 흘리며 홍랑이 읊은 시조 한 수가 연모지정의 정수이기에 따로 번안하지 않고 그대로 옮긴다. 묏버들 가려 꺾어(折柳=飜方曲) / 홍랑묏버들 가려 꺾어 보내노라 님 손에자시는

우리말의 특징 중 하나로 동음이의어가 있다. [유감(遺憾)]이 있는가 하면, [유감(有感)]이 있다. 앞의 [유감]은 ‘마음에 차지 않아 못마땅하고 섭섭한 느낌’을 뜻하는 어휘이고, 뒤의 [유감]은 ‘마음으로 느끼는 바가 있음’을 뜻하는 어휘다. 이 시문은 실제(失題)되어 필자 임의로 제목을 붙이면서 앞의 [유감]으로 표기했다. 광해군 때의 어지러운 세상을 보면서 눈을 돌릴 수도 없는 처지에 노 철학자의 눈에 비친 어지러운 시대적 상황을 절절하게 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 亂世遺憾(난세유감) / 여헌 장현광한 겨울 길고 긴

조선 여인의 간절한 마음이 무르녹아 있고 속내를 훤히 들여다보는 작품이 많다. 시인과는 다르게 시적 화자를 여성으로 등장시키는 작품도 있다. 사랑하는 임을 만나거나 임을 보내면서 헤어지면서도 남이 부끄러워 이별의 말 한마디 못하고 소리 없이 눈물을 흘리는 모습은 손에 잡힐 듯한 느낌을 받는다. 시인의 낭만주의적 경향이 잘 드러난 작품으로 권위와 법도가 중시되는 봉건주의 시대의 남녀사랑을 절실하게 묘사하면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 無語別(무어별) / 백호 임제열다섯에 아리따운 월나라의 소녀가부끄러워 고개 숙여 말없이 이별하

이씨 조선(朝鮮)이란 사회 관습 때문에 내명부(內命婦)란 전통을 이어받아 정실과 후실을 두었다. 후실을 먼저 맞이했지만 양반 사대부에겐 그에 걸맞은 정실을 들일 수밖에 없었다. 이것이 당시의 사회의 제도이고 관습이었다. 시인은 우연하게 만난 남편의 후실이 되기를 자청한 후, 남편의 출세 가도를 위해 혼신을 바친다. 그리고 남편이 정실을 맞이하도록 주선한다. 이와 같은 아내가 자살이란 극단을 선택하자, 그 상여의 뒤를 따르며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 一朶紅(일타홍) / 일송 심희수한 떨기 고운 꽃이 상여에 실려 가고향기로운

지루한 임진왜란이 끝나고 나라 안팎에서는 전쟁 후유증 치료에 정신이 없었다. 일본은 수차례에 걸쳐 친교사신 보낼 것을 요청해왔다. 조정에서는 논의 끝에 사명대사를 천거하여 보냈다. 일본 천하를 통일한 도쿠가와(德川家康)를 만난 사명당과 문답(問答)하는 시문이다. 물음도 소름이 끼쳤지만, 시인의 대답은 더 명쾌했다. ‘너는 봉황이 노니는 이곳에 왜 왔느냐?’는 질문에 ‘나는 본디 청산의 학이었는데 잘못 떨어져 여기에 왔다’고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 我本靑山鶴(아본청산학) / 사명당 유정나는 본디 청산학에 오색구름 놀았고하루

춘정 변계량은 만조백관 중에 유독 자신을 선택하여 ‘희우정송가’를 지어 부르라는 어명에 그저 감읍할 뿐이었다. 시인이 지은 시문은 대체적으로 문학적 상상력은 없어 보이나 임금과 백성에게 보내는 교서문의 형식을 갖춘 메시지 역할을 하기에 격이 높고 설득력이 있다. 시문 형식을 갖추었을 뿐 격을 중요시했던 조선 사회를 염두해 두고 보면 이른 바 파격시다. 그러나 명문임엔 분명해 보인다. 시인이 다시 종장에 칭송하면서 읊었던 시 셋째수를 번안해 본다. 喜雨亭頌歌(희우정송가)[3] / 춘정 변계량군후들이 조아리며 축원하는 군왕 만년문인에게

세종7년 5월 어느 날이었다. 세종 둘째 형님의 별서인 서교(西郊)에 납시어 주변의 경관에 칭찬을 아끼지 않았다. 때마침 기다리던 가뭄의 단비가 내리기 시작했다. 파안대소를 아끼지 않던 성군께서는 이 정자의 이름을 ‘즐겁게 내리는 비를 맞은 정자’라 이름하고 총애하는 신하에게 송가를 지으라 했다. 명을 받은 춘정 변계량은 12행 ‘팔언고시풍’을 지어 바치니 이것이 유명한 ‘희우정송가’다. 시인이 읊은 시를 임의 4행으로 끊어 읊었던 시 둘째수를 번안해 본다. 喜雨亭頌歌(희우정송가)[2] / 춘정 변계량정자에 왕이 계셔 때맞추어 비가