고향을 생각하면서 짓는 시가 많다. 그만큼 고향은 향수와 더불어 추억이 서려 있는 곳이다. 고향은 따스한 봄과 더불어 뗄 수가 없는 어휘인 지도 모르겠다. 아지랑이 피어오르고 따스한 봄소식을 맞이했던 때, 그 봄이 시인의 가슴 속에 뭉클하게 남아 일렁거리게 했다면 깊은 추억으로 자리하고 있을 지도 모르겠다. 이런 찐한 감정으로 남은 시심을 시인묵객이 어디 가만 둘 수 있었겠는가. 봄소식과 함께 고향길 걷던 때를 생각하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 偶吟(우음) / 약헌 홍현주지저귄 새 울음에 나그네 꿈 깨어나니불현듯 고향 생각

사랑하는 사람과 만나자는 약속은 생산성이 없다. 생산성이 없는 약속이지만 가슴 두근거리는 마음으로 기다리는 것은 무엇 때문일까. 그 약속이 독수공방을 지키면서 바람만 불어도 임이 아니신가 기다리던 약속이었다면 더 말할 나위 없으려니. 여인의 기다림은 오직 은근과 끈기로 가슴 조이는 애태움에 있다 한다. 달이 뜨면 오마시던 임이 오시지 않아 기다리다가 아마도 그곳엔 산이 높아 달이 더디 뜬 것이라고 합리화 해버리며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 待郞君(대랑군) / 능운그대는 달이 뜨면 오마고 약속하고달이 떠도 낭군은 오시지 않으시

조주차란 조주 선사가 자신의 일상생활에서 즐겨 마셨던 차(茶)다. 그를 찾아오는 참선하는 남자들에게 차를 권했으며, 어느 수좌와 선문답에서 불법의 정수를 물었을 때에도 선뜻 “차를 마시고 가라(喫茶去)”고 응대했단다. 이는 화두공안의 하나로 전해지는데, 이로부터 차를 마심이 단순히 물질적 차 마심을 넘어 마음을 깨우치기 위한 참선수행과도 깊이 관련되어 전승된다. 완당이 초의를 머무르게 했었는지는 모르지만 두 사람이 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 留草衣禪(유초의선) / 완당 김정희눈앞의 잔에 담아 조주차 마셨더니부처님 꽃뜻 알고

백범은 1948년 4월 19일 38선을 넘어 평양에서 열린 전조선 정당사회단체대표자연석회의와 남북요인회담은 물론 김구·김규식·김일성·김두봉의 4자회담에도 참석하고 난 후 5월 5일 서울로 돌아왔다. 그는 도착성명에서 자주적이고 민주적인 통일조국을 재건하기 위하여 남조선 단정을 반대하며 미소양군의 조속한 철수를 강력히 요구하는데 의견이 일치하였음을 밝혔다. 백범은 38선을 넘으면서 시인이 지은 시구를 인용하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 野雪(야설) / 임연 이양연들판에 눈 쌓여 처음 뚫고 갈 때에는아무렇게 이리저리 갈 일은 아

‘청구영언’에 고려말 매운당 이조년(李兆年:1269~1343)의 시조 한 수가 전한다. [이화에 월백하고 은한은 삼경인 제/일지 춘심을 자규야 알랴마는/다정도 병인 양하여 잠 못 들어 하노라]라는 시조다. 텍스트의 시는 위 매운당의 시조가 시적배경이 되고 있다. 전해오는 우리의 전통 시조를 한역화했던 소악부를 저술했던 대시인이었기에 이런 번안(飜案)이 가능했겠다. 두견새 우는 소리가 사람의 잘못으로 빚어진 것이 아니라면서 읊었던 시 한 수를 재 번안해 본다. 子規啼(자규제) / 자하 신위배꽃에 달은 밝고 하늘은 오경인데토하며 우는

새벽이면 어촌은 수선스럽기 그지없다. 밤새워 잡았던 고깃배가 선창에 도착하면서 중개인들과 어부 가족이 나와서 부산하게 움직이는 모습이 어시장을 방불케 한 새벽이다. 한 때이겠지만 사람 사는 맛을 느낀다. 어부들이 애써 고기를 잡는 재미도 여기에 있는가 보다. ‘볼락어’가 지금도 동부 남해안지방에서 생산되는 해산물이다. 젓갈로는 일품이다. 사리 때가 되면 밀물이 불어 사립문을 두드린다는 작자의 상상력에 감동을 하면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 甫鮥魚(볼락어) / 담정 김려달 지고 까마귀 울고 바다는 고요한데밤중에 밀물 불어 사

여심을 여과없이 노정하고 있는 시를 자주 만난다. 떠나려는 임을 결코 보내지 않으려는 애틋한 마음도 시를 읽는 사람의 눈을 그냥 넘기지 못하게 한다. 든든하게 먹여 보내려는 여심도 만나고 추위에 떨지 말라고 옷 한 벌을 마름질하는 애틋한 여심도 그냥 스치어 넘길 수 없다. 아마 입혀 보낼 적삼에 뚝뚝 떨어지는 눈물을 주체하지 못했던 모양이다. 이런 마음들을 담아 내일 아침 먼 길 떠나려는 뒷모습을 차마 보지 못하겠다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 送別(송별) / 난향그대 입을 적삼에 내 눈물 떨어져서가위질에 짧고 길게 돌려서

고전문학의 진수를 이야기하곤 한다. 고개 숙여 배워야 할 선현의 문헌은 많다. 실학의 한 대가가 ‘외국을 배워야 한다’가 아니라 ‘외국 문화에서 배울 것을 찾고, 나를 변화시키는 통찰과 분석의 태도와 방법’에 대한 깨달음을 강조하는 호소력도 듣는다. 그래서 형제도 마찬가지겠지만 벗의 중요성을 강조하며 배울 것을 강조한다. 섬찟한 [北學議(북학의)]도 접하면서, 또 사상의 호연지기를 만나면서 벗이 없다면 양팔을 잃은 것 같다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 夜宿薑山(야숙강산) / 초정 박제가형제이지만 기운을 나누지는 못했고부부일지

우리나라는 사계절의 차이가 뚜렷하다. 봄과 가을은 그지없이 시원하여 활동하기에 편하지만 여름과 겨울은 그와는 정반대다. 여름엔 심한 더워가 사람의 게으름을 더해주고, 겨울엔 꽁꽁 언 추위가 맹위를 자랑하듯이 사람 활동을 제약한다. 시적인 배경은 한 숨이 헉헉 막힐 듯이 찌는 듯한 어느 여름날 더위였던 모양이다. 멍석과 같은 자리를 깔고 앉았다 누웠다를 반복하며 더위와 싸우면서도 켜켜이 얼어 있는 얼음을 생각하면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 苦熱行(고열행) / 아정 이덕무자리 깔고 앉았다가 때로는 안석 기대맨 다리 층층 얼음

꽃은 인간의 마음을 아름답게 해준다. 좋은 일이 있을 때 꽃을 보고, 축하할 일이 있을 때 꽃을 주고, 꽃을 받기도 한다. 그래서 꽃은 인간의 마음을 편안하게 해 준다. 냄새도 향기롭거니와 그 자태까지도 사람의 마음을 차분하게 해 준다. 일 년에 한 번만 피는 꽃을 보려고 물을 주고 정성껏 기르는 모습 속에서 진정한 사람의 향기를 찾는 이도 있다 한다. 꽃을 보며 꽃의 기운을 본다고 하면서 자신을 한 떨기 꽃으로 승화시키며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 看花(간화) / 금석 박준원사람들 꽃을 보나 나만은 꽃기운을 보네.기운이 천

울컥 치미는 충동 속에 부모님이 뵙고 싶어진다. 살아 계실 때 다 하지 못한 효도라고 생각된다면 돌아가신 후에는 더욱 사무쳐 보고 싶은 생각이 생길 것이다. 아버님 얼굴을 꼭 빼닮은 형이나 아우가 있다면 얼굴을 뵐 때마다 살아 계신 부모님과 같다고 생각했을 것이다. 부모님이 일찍 돌아가시고 형님을 마치 부모님처럼 생각하며 살았던 아우 입장에서야 더욱 어찌하겠는가. 부모님 꼭 빼닮은 형님이 돌아가시자 보고 싶어 몸부림치는 시 한 수를 번안해 본다. 燕巖憶先兄(연암억선형) / 연암 박지원우리형님 얼굴 수염 누구를 닮았던고선친이 생각나면

다산이 떠난 지 180여년이다. 그는 요즈음과 같이 발전된 현대 사회를 예견했을지도 모른다. 이미 그는 폐쇄적인 군주 사회가 서서히 막을 내리고 인권을 중요시하는 현대사회를 예견했는지도 모른다. 어쩌면 지금까지도 일부 관을 중요시하는 현대사회를 예견하고 통철하게 질타했을 것이다. 그리고 그가 혼자 소리 높여 “나약한 인간들이여! 왜 그리 바쁘던가. 모두 다 정해져 있는 것을”하면서… 이렇게 조소하듯이 웃으며 오언고시풍으로 읊었던 셋째 수를 번안해 본다. 獨笑(독소)③ / 다산 정약용보름달 홀로 뜨면 구름은 자주 끼고예쁜 꽃 활짝 피

다산은 학문 사상가였지 결코 시인은 아니었다. 그렇지만 조선 사회가 사상가와 시인을 따로 구분 짓지는 않았다. 문학을 하는 사람이 역사에 통철한 눈을 가졌고, 역사에 밝으면 철학까지도 손에 쥐는 문사철(文史哲)의 조화와 넘나듦이 학문의 기저가 되었다. 그래서 다산도 마찬가지였겠다. 통철한 학문은 예리한 문장력 문학사상으로 이어져 독소와 같은 시문을 썼는지도 모르는 일이다. 이러한 상상력에 의해 쓰여진 오언고시풍으로 읊었던 둘째수를 번안해 본다. 獨笑(독소)[2] / 다산 정약용집안이 완전하게 복 갖춘 집 드물구나아비 절약 아들 방탕

우주 만물의 여러 가지 원리도 얽히고설킨 인간의 구조와 하등에 다를 바가 없을 것이다. 조화롭지 못한 것 같으면서도 조화로운 구조가 생물의 원리라는 생각이 든다. 그래서 먹이사슬, 먹이그물이 있고, 정중동(靜中動)의 원리도 입에 올리게 되는 건지도 모른다.다산은 실학의 선구자다. 그는 예리한 눈으로 관찰하는 냉철한 통찰력을 갖고 비판의 석쇠가 무르익으면 마구 쏟아냈다. 어쩌면 정반합의 원리로 관찰했을 지도 모를 오언고시풍의 첫째수를 번안해 본다. 獨笑(독소)① / 다산 정약용양식이 많은 집에 자식은 귀하고아들이 많은 집에 굶주림 심

칠월 칠석날엔 전설과 같은 말이 되어버렸지만 견우성과 직녀성이 만난다고 전한다. 두 별은 일 년 내내 멀리서 바라만 보다가 이 날 하루 가장 가까운 거리가 된다고 한다. 그런데 은하수란 파란 물결이 시샘하듯 가로 놓인다. 안되겠다고 결심한 까마귀들이 모여들어 직녀가 건널 수 있도록 다리를 놓는다. 다리를 다 놓기도 전에 직녀의 흘린 눈물이 그만 비기 되고 말았다. 방울방울 흐르는 눈물이 빗줄기 되어 옷깃을 적신다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 七夕(칠석) / 수향각 원씨꼭두새벽 까치들이 은하수에 모였는데직녀가 맑은 물결 건너도

산자수명(山紫水明)이라고 한다. 산과 물은 불가분의 관계가 있는 것 같다. 옹기종기 사는 마을이 들어서려면 뒤에는 산이 버티고, 앞은 내가 흐르는 곳이어야 했다. 실제로 풍수지리학에서는 이렇게들 많이 이야기한다. 정도전이 한양을 도읍지로 잡았을 때도 뒤의 삼각산(북한산)과 앞의 한강수를 깊이 염두해 두었으리라. 한 점 구름이 일어났다 사라지는 푸른 산 모습이 변함없듯이 그대로 변하지 않고 우뚝 솟는 산이 좋다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 水雲山吟(수운산음) / 순암 안정복흰 구름 일어났다 사라졌다 하지만푸른 산 모습은 바꿀

이별은 곧 슬픔이고 그리움이었다. 여자라는 신분 때문에 별리의 아픔은 더욱 그랬다. 교통과 통신이 발달하지 못한 그 때를 상상으로 비교해 보라. 어떤 명목이든 사랑하는 사람이 곁을 떠난다는 것은 다시 만날 기약은 물거품이 될 수도 있다. ‘왕손’은 마치 ‘함흥차사’와 같은 뜻으로 비슷한 시기에 생성된 조어다. 임을 보내는 여인의 마음이 간절하게 젖어있고, 왕손처럼 부디 돌아오지 않는 사람이 되지 말라는 소망을 담아 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 別人(별인) / 소옥화세모의 찬바람 속 저녁 해가 저무는데임 보낸 천리 먼 곳 눈물

많은 사람들은 사랑을 한다. 사랑은 생산 없는 투자라고 한다. 경제적인 논리로 치자면 이치에 맞지 않는다. 그러나 사람들은 사랑을 갈구하고 사랑을 독차지 하려 한다. 때론 부모형제 자식 친지도 관계치 않는다. 남녀 간의 사랑이었다면 더 말할 필요가 없을 것이다.시인은 임을 만나기 위해 말머리를 돌려 평양을 거쳐 성천으로 향했다. 맑고 고운 여인의 얼굴에 맑은 미소와 방긋 웃어 보이는 그 자태가 비단결 속에 파묻혀 있었음으로, 이를 느끼면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 一枝紅(일지홍) / 석북 신광수일지매 말도 잘해 마음씨는 비

선현들은 자연을 보면서 시문을 음영했다. 자연이 곧 시적 대상이요, 시제가 되었던 것이다. 구름 한 점을 보면서 시상을 떠 올렸고, 떨어지는 낙엽 한 잎을 보면서 덧없는 인생을 노래했다. 시를 짓는 방법에서도 기발한 아이디어들을 발휘했다. 적절한 비유법에서는 탄성을 자아낸다. 은유나 환유에선 가슴을 후련하게 했으며, 적절한 시어의 선택은 두 무릎까지 치게 했다. 산에 들어가 단풍을 보면서 산 위에 산이 겹쳐 있음으로 읊었던 시 한수를 번안해 본다. 入山:楓(입산:풍) / 회현 조관빈단풍길 지나다가 징검다리 걷노라면저 하늘 흰 구름이

신조어이겠지만 두 물이 합수하는 곳을 ‘두물머리’라고 부른다. 이는 남한강과 북한강이 합수한 물의 위치를 가리킨 말로 쓰인다. 작은 강줄기와 큰 강줄기가 합하는 곳은 이곳뿐만이 아니다. 큰 강을 이루기 위해선 여러 지류에서 합수하는 물이 모여야 한다. 세 곳의 물이 합수한 곳도 있단다. 이곳을 삼탄이라 부르려 한다. 세 곳의 물이 합수한 곳에서 초연히 잡된 인간사 모든 것을 다 버리고 작은 배에 그냥 눕고 싶다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 三灘偶吟(삼탄우음) / 함계 정석달드높은 가을하늘 한 조각의 달이 뜨니그림자 천리 강에