고전문학의 진수를 이야기하곤 한다. 고개 숙여 배워야 할 선현의 문헌은 많다. 실학의 한 대가가 ‘외국을 배워야 한다’가 아니라 ‘외국 문화에서 배울 것을 찾고, 나를 변화시키는 통찰과 분석의 태도와 방법’에 대한 깨달음을 강조하는 호소력도 듣는다. 그래서 형제도 마찬가지겠지만 벗의 중요성을 강조하며 배울 것을 강조한다. 섬찟한 [北學議(북학의)]도 접하면서, 또 사상의 호연지기를 만나면서 벗이 없다면 양팔을 잃은 것 같다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 夜宿薑山(야숙강산) / 초정 박제가형제이지만 기운을 나누지는 못했고부부일지

우리나라는 사계절의 차이가 뚜렷하다. 봄과 가을은 그지없이 시원하여 활동하기에 편하지만 여름과 겨울은 그와는 정반대다. 여름엔 심한 더워가 사람의 게으름을 더해주고, 겨울엔 꽁꽁 언 추위가 맹위를 자랑하듯이 사람 활동을 제약한다. 시적인 배경은 한 숨이 헉헉 막힐 듯이 찌는 듯한 어느 여름날 더위였던 모양이다. 멍석과 같은 자리를 깔고 앉았다 누웠다를 반복하며 더위와 싸우면서도 켜켜이 얼어 있는 얼음을 생각하면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 苦熱行(고열행) / 아정 이덕무자리 깔고 앉았다가 때로는 안석 기대맨 다리 층층 얼음

꽃은 인간의 마음을 아름답게 해준다. 좋은 일이 있을 때 꽃을 보고, 축하할 일이 있을 때 꽃을 주고, 꽃을 받기도 한다. 그래서 꽃은 인간의 마음을 편안하게 해 준다. 냄새도 향기롭거니와 그 자태까지도 사람의 마음을 차분하게 해 준다. 일 년에 한 번만 피는 꽃을 보려고 물을 주고 정성껏 기르는 모습 속에서 진정한 사람의 향기를 찾는 이도 있다 한다. 꽃을 보며 꽃의 기운을 본다고 하면서 자신을 한 떨기 꽃으로 승화시키며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 看花(간화) / 금석 박준원사람들 꽃을 보나 나만은 꽃기운을 보네.기운이 천

울컥 치미는 충동 속에 부모님이 뵙고 싶어진다. 살아 계실 때 다 하지 못한 효도라고 생각된다면 돌아가신 후에는 더욱 사무쳐 보고 싶은 생각이 생길 것이다. 아버님 얼굴을 꼭 빼닮은 형이나 아우가 있다면 얼굴을 뵐 때마다 살아 계신 부모님과 같다고 생각했을 것이다. 부모님이 일찍 돌아가시고 형님을 마치 부모님처럼 생각하며 살았던 아우 입장에서야 더욱 어찌하겠는가. 부모님 꼭 빼닮은 형님이 돌아가시자 보고 싶어 몸부림치는 시 한 수를 번안해 본다. 燕巖憶先兄(연암억선형) / 연암 박지원우리형님 얼굴 수염 누구를 닮았던고선친이 생각나면

다산이 떠난 지 180여년이다. 그는 요즈음과 같이 발전된 현대 사회를 예견했을지도 모른다. 이미 그는 폐쇄적인 군주 사회가 서서히 막을 내리고 인권을 중요시하는 현대사회를 예견했는지도 모른다. 어쩌면 지금까지도 일부 관을 중요시하는 현대사회를 예견하고 통철하게 질타했을 것이다. 그리고 그가 혼자 소리 높여 “나약한 인간들이여! 왜 그리 바쁘던가. 모두 다 정해져 있는 것을”하면서… 이렇게 조소하듯이 웃으며 오언고시풍으로 읊었던 셋째 수를 번안해 본다. 獨笑(독소)③ / 다산 정약용보름달 홀로 뜨면 구름은 자주 끼고예쁜 꽃 활짝 피

다산은 학문 사상가였지 결코 시인은 아니었다. 그렇지만 조선 사회가 사상가와 시인을 따로 구분 짓지는 않았다. 문학을 하는 사람이 역사에 통철한 눈을 가졌고, 역사에 밝으면 철학까지도 손에 쥐는 문사철(文史哲)의 조화와 넘나듦이 학문의 기저가 되었다. 그래서 다산도 마찬가지였겠다. 통철한 학문은 예리한 문장력 문학사상으로 이어져 독소와 같은 시문을 썼는지도 모르는 일이다. 이러한 상상력에 의해 쓰여진 오언고시풍으로 읊었던 둘째수를 번안해 본다. 獨笑(독소)[2] / 다산 정약용집안이 완전하게 복 갖춘 집 드물구나아비 절약 아들 방탕

우주 만물의 여러 가지 원리도 얽히고설킨 인간의 구조와 하등에 다를 바가 없을 것이다. 조화롭지 못한 것 같으면서도 조화로운 구조가 생물의 원리라는 생각이 든다. 그래서 먹이사슬, 먹이그물이 있고, 정중동(靜中動)의 원리도 입에 올리게 되는 건지도 모른다.다산은 실학의 선구자다. 그는 예리한 눈으로 관찰하는 냉철한 통찰력을 갖고 비판의 석쇠가 무르익으면 마구 쏟아냈다. 어쩌면 정반합의 원리로 관찰했을 지도 모를 오언고시풍의 첫째수를 번안해 본다. 獨笑(독소)① / 다산 정약용양식이 많은 집에 자식은 귀하고아들이 많은 집에 굶주림 심

칠월 칠석날엔 전설과 같은 말이 되어버렸지만 견우성과 직녀성이 만난다고 전한다. 두 별은 일 년 내내 멀리서 바라만 보다가 이 날 하루 가장 가까운 거리가 된다고 한다. 그런데 은하수란 파란 물결이 시샘하듯 가로 놓인다. 안되겠다고 결심한 까마귀들이 모여들어 직녀가 건널 수 있도록 다리를 놓는다. 다리를 다 놓기도 전에 직녀의 흘린 눈물이 그만 비기 되고 말았다. 방울방울 흐르는 눈물이 빗줄기 되어 옷깃을 적신다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 七夕(칠석) / 수향각 원씨꼭두새벽 까치들이 은하수에 모였는데직녀가 맑은 물결 건너도

산자수명(山紫水明)이라고 한다. 산과 물은 불가분의 관계가 있는 것 같다. 옹기종기 사는 마을이 들어서려면 뒤에는 산이 버티고, 앞은 내가 흐르는 곳이어야 했다. 실제로 풍수지리학에서는 이렇게들 많이 이야기한다. 정도전이 한양을 도읍지로 잡았을 때도 뒤의 삼각산(북한산)과 앞의 한강수를 깊이 염두해 두었으리라. 한 점 구름이 일어났다 사라지는 푸른 산 모습이 변함없듯이 그대로 변하지 않고 우뚝 솟는 산이 좋다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 水雲山吟(수운산음) / 순암 안정복흰 구름 일어났다 사라졌다 하지만푸른 산 모습은 바꿀

이별은 곧 슬픔이고 그리움이었다. 여자라는 신분 때문에 별리의 아픔은 더욱 그랬다. 교통과 통신이 발달하지 못한 그 때를 상상으로 비교해 보라. 어떤 명목이든 사랑하는 사람이 곁을 떠난다는 것은 다시 만날 기약은 물거품이 될 수도 있다. ‘왕손’은 마치 ‘함흥차사’와 같은 뜻으로 비슷한 시기에 생성된 조어다. 임을 보내는 여인의 마음이 간절하게 젖어있고, 왕손처럼 부디 돌아오지 않는 사람이 되지 말라는 소망을 담아 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 別人(별인) / 소옥화세모의 찬바람 속 저녁 해가 저무는데임 보낸 천리 먼 곳 눈물

많은 사람들은 사랑을 한다. 사랑은 생산 없는 투자라고 한다. 경제적인 논리로 치자면 이치에 맞지 않는다. 그러나 사람들은 사랑을 갈구하고 사랑을 독차지 하려 한다. 때론 부모형제 자식 친지도 관계치 않는다. 남녀 간의 사랑이었다면 더 말할 필요가 없을 것이다.시인은 임을 만나기 위해 말머리를 돌려 평양을 거쳐 성천으로 향했다. 맑고 고운 여인의 얼굴에 맑은 미소와 방긋 웃어 보이는 그 자태가 비단결 속에 파묻혀 있었음으로, 이를 느끼면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 一枝紅(일지홍) / 석북 신광수일지매 말도 잘해 마음씨는 비

선현들은 자연을 보면서 시문을 음영했다. 자연이 곧 시적 대상이요, 시제가 되었던 것이다. 구름 한 점을 보면서 시상을 떠 올렸고, 떨어지는 낙엽 한 잎을 보면서 덧없는 인생을 노래했다. 시를 짓는 방법에서도 기발한 아이디어들을 발휘했다. 적절한 비유법에서는 탄성을 자아낸다. 은유나 환유에선 가슴을 후련하게 했으며, 적절한 시어의 선택은 두 무릎까지 치게 했다. 산에 들어가 단풍을 보면서 산 위에 산이 겹쳐 있음으로 읊었던 시 한수를 번안해 본다. 入山:楓(입산:풍) / 회현 조관빈단풍길 지나다가 징검다리 걷노라면저 하늘 흰 구름이

신조어이겠지만 두 물이 합수하는 곳을 ‘두물머리’라고 부른다. 이는 남한강과 북한강이 합수한 물의 위치를 가리킨 말로 쓰인다. 작은 강줄기와 큰 강줄기가 합하는 곳은 이곳뿐만이 아니다. 큰 강을 이루기 위해선 여러 지류에서 합수하는 물이 모여야 한다. 세 곳의 물이 합수한 곳도 있단다. 이곳을 삼탄이라 부르려 한다. 세 곳의 물이 합수한 곳에서 초연히 잡된 인간사 모든 것을 다 버리고 작은 배에 그냥 눕고 싶다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 三灘偶吟(삼탄우음) / 함계 정석달드높은 가을하늘 한 조각의 달이 뜨니그림자 천리 강에

아무렴해도 역시 가을국화다. 온 나라가 잔치 분위기에 휩싸여 들떠 있는데 서리 맞은 국화가 그 분위기를 돋운다 했다. 중양절엔 높은 곳에 올라가 먼 곳을 바라보며 고향생각을 했다고 전한다. 신라시대부터 큰 명절로 정하여 잔치를 베풀어 군신이 즐거움을 같이했으며, 조선시대에는 봄(3. 3)과 가을(9, 9) 2차례에 걸쳐 노인잔치를 베풀어 경로사상을 드높이는 동시에 조상께 차례를 지냈다. 술잔에 비친 사람들의 얼굴이 맑다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 霜菊(상국) / 남명 조식찬 국화 만 송이 얇은 이슬 맺혔구나.짙은 향기 많은

예나 이제나 이별은 슬픔이고 괴로움이었다. 교통과 통신이 발달하지 못한 시절의 이별인들 더 말할 필요도 없을 것이다. 말을 타고 직접 달려가거나 인편을 통해 안부를 묻거나 서찰(書札:편지)을 전달함으로써 비로소 자기 의사를 전달했다. 요즈음으로 말하면 원시적인 통신 방법이다. 그렇지만 이것이 당시의 상황이었고, 사회제도였다. 삼백리길을 마다하지 않고 말을 몰아 찾아온 두 연인이 밤새워 술을 마시고 나서도 헤어지기 싫어서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 離別(이별) / 일지홍떠날 차비 말머리를 다락 아래 매어 놓고이제가면 언제 오나

성리학은 인간 윤리를 바르게 가르친다. 사서삼경을 비롯해서 대체적인 외과서(外科書)들도 한결 같은 가르침은 인간 윤리에 기본 바탕을 둔다. 인간의 기본윤리를 모르고는 인간이라 할 수 없기 때문이다. 소학이나 명심보감, 심지어는 천자문까지도 인간의 기본 교훈을 기초로 가르치고 있다. 이런 윤리의식을 시문으로 일굴 때 그 내용이 교훈적인 사상을 담고 있었으니 서정성보다는 교훈성 시문이 무르녹는다. 교훈적인 내용을 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 偶吟(우음) / 일암 신몽삼옳고 그름 돌아 볼 줄 알아야 하는데남의 장단 시비랑 말하지들

봄 경치와 술을 두고 음영했던 시문이 상당히 많다. 특히 얼었던 강이 풀리면, 새 생명을 잉태하는 듯, 온 대지는 씨앗을 싹틔우려고 꿈틀거린다. 움츠렸던 겨울이 지나는 시점에서 시인의 마음속에 자리 잡은 시심이 어찌 가만히 잠들어 있을 수만 있으랴. 시인 또한 얼음 풀리는 해빙을 재촉하는 봄의 강을 보면서 그냥 지나치지는 못했으리라. 우의정을 비롯하여 모든 벼슬을 사양하면서도 사공에게 배를 멎게 하고 주막을 물어보면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 春江卽事(춘강즉사) / 수암 권상하부슬 부슬 도롱 입은 외로운 나그네해 저문 뿌연

사람은 남녀가 한 짝을 이루어 살아가게 되어 있다. 이것은 하늘과 땅의 이치인 음양(陰陽)의 원리다. 날아다니는 새나 들짐승조차도 혼자 다니지는 않는다. 반드시 짝을 맞추어 살아가고 짝과 함께 먹이를 찾는다. 번식이란 욕구에 따라 새끼를 낳아 기른다 해도 일정하게 자라면 그 자식들도 짝을 만나 제 둥지를 틀게 되는 것은 정한 이치다. 나는 새도 겁을 먹고 무서워했다는 삼정승을 지낸 과객이었지만 아내를 잃고 슬퍼하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 亡室遷葬後有吟(망실천장후유음) / 약천 남구만한 평생 짝이었거늘 한 사람 황천 가고인

아무리 보아도 꽃은 향기를 뿜어내서 좋고, 그 빛깔이 고와서 좋다. 그래서 꽃은 예나 이제나 시인가객들의 사랑을 흠뻑 받아왔다. 어디 시인가객뿐이랴. 필부와 아낙들은 깊은 시름과 위안을 아름다운 꽃에 의지했고, 꽃을 가꾸는 신선한 마음으로 시름을 달랬다. 그렇지만 사람들은 꽃의 겉모양만 좋아하고 꽃이 피는 원리를 보지 못했다. 꽃의 생명 이치를 바르게 보아야만 꽃을 제대로 볼 수 있을 것이라고 목청껏 하소연하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 看花吟(간화음) / 우헌 박상현사람들은 눈에 보인 꽃모양만 좋아하고어떻게 꽃이 되나 진정

박문수가 자신의 몸으로 ‘의(義)’를 중시했다면, 허균은 [홍길동전]이라는 소설으로 통해서 ‘의(義)’를 중시했다. 면암이 민의 주도로 ‘의’를 중시했다면, 어사는 관의 주도로 ‘의’를 중시했다. 어사로 활동했을 때도 그랬었지만 조정에 들어가 국사를 논의할 때도 그는 ‘의’를 중시했다. 등과시는 시상도 역시 명시겠다. 소나무 그림자는 짧고 아내의 쪽빛 그림자는 나지막한데, 고목도 늘 푸른 연기에 스며있을 때 초동의 풀피리를 상상해서 읊었던 율시 후구 한 수를 번안해 본다. 落照(낙조)[2] / 기은․어사 박문수놓아서 먹여 기른 풀밭