전남지역산업의 육성 거점 기능을 수행하는 (재)전남테크노파크 제6대 신임 원장으로 유동국 후보가 이사회에서 선임됐다.전남테크노파크는 19일 원장 선임을 위한 이사회를 열었다. 재적이사 16명 중 10명이 참석한 가운데 제6대 원장으로 유동국 후보를 선임하는 안을 최종 의결했다.전남테크노파크는 지난 8월 원장추천위원회를 구성하고 원장 후보를 공개모집했으며, 공모에 7명이 지원해 서류전형과 면접전형을 거쳐 최종 2명을 원장후보로 이사회에 추천했다.유동국 신임 원장은 2010년부터 4년간 광주TP 원장 재임 시 산업부 경영평가에서 4년

이씨 조선(朝鮮)이란 사회 관습 때문에 내명부(內命婦)란 전통을 이어받아 정실과 후실을 두었다. 후실을 먼저 맞이했지만 양반 사대부에겐 그에 걸맞은 정실을 들일 수밖에 없었다. 이것이 당시의 사회의 제도이고 관습이었다. 시인은 우연하게 만난 남편의 후실이 되기를 자청한 후, 남편의 출세 가도를 위해 혼신을 바친다. 그리고 남편이 정실을 맞이하도록 주선한다. 이와 같은 아내가 자살이란 극단을 선택하자, 그 상여의 뒤를 따르며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 一朶紅(일타홍) / 일송 심희수한 떨기 고운 꽃이 상여에 실려 가고향기로운

지루한 임진왜란이 끝나고 나라 안팎에서는 전쟁 후유증 치료에 정신이 없었다. 일본은 수차례에 걸쳐 친교사신 보낼 것을 요청해왔다. 조정에서는 논의 끝에 사명대사를 천거하여 보냈다. 일본 천하를 통일한 도쿠가와(德川家康)를 만난 사명당과 문답(問答)하는 시문이다. 물음도 소름이 끼쳤지만, 시인의 대답은 더 명쾌했다. ‘너는 봉황이 노니는 이곳에 왜 왔느냐?’는 질문에 ‘나는 본디 청산의 학이었는데 잘못 떨어져 여기에 왔다’고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 我本靑山鶴(아본청산학) / 사명당 유정나는 본디 청산학에 오색구름 놀았고하루

춘정 변계량은 만조백관 중에 유독 자신을 선택하여 ‘희우정송가’를 지어 부르라는 어명에 그저 감읍할 뿐이었다. 시인이 지은 시문은 대체적으로 문학적 상상력은 없어 보이나 임금과 백성에게 보내는 교서문의 형식을 갖춘 메시지 역할을 하기에 격이 높고 설득력이 있다. 시문 형식을 갖추었을 뿐 격을 중요시했던 조선 사회를 염두해 두고 보면 이른 바 파격시다. 그러나 명문임엔 분명해 보인다. 시인이 다시 종장에 칭송하면서 읊었던 시 셋째수를 번안해 본다. 喜雨亭頌歌(희우정송가)[3] / 춘정 변계량군후들이 조아리며 축원하는 군왕 만년문인에게

세종7년 5월 어느 날이었다. 세종 둘째 형님의 별서인 서교(西郊)에 납시어 주변의 경관에 칭찬을 아끼지 않았다. 때마침 기다리던 가뭄의 단비가 내리기 시작했다. 파안대소를 아끼지 않던 성군께서는 이 정자의 이름을 ‘즐겁게 내리는 비를 맞은 정자’라 이름하고 총애하는 신하에게 송가를 지으라 했다. 명을 받은 춘정 변계량은 12행 ‘팔언고시풍’을 지어 바치니 이것이 유명한 ‘희우정송가’다. 시인이 읊은 시를 임의 4행으로 끊어 읊었던 시 둘째수를 번안해 본다. 喜雨亭頌歌(희우정송가)[2] / 춘정 변계량정자에 왕이 계셔 때맞추어 비가

태종은 대군 셋을 두었다. 첫째는 양녕대군이요, 둘째는 효령대군이었으며, 셋째가 성군이신 충령대군이었다. 장자가 보위를 이어받은 전통을 깨고 셋째 충령이 보위를 이어 받으니 조선 최고의 임금으로 추앙 받는 이가 세종이다. 보위를 물려받은 세종은 두 형님을 극진하게 모셨다. 세종이 서교에 납시신 것도 그러한 예의의 한 방법이었을 것이다. 성군이 정자의 이름을 내리니 그 덕과 영화가 하늘에 닿았다고 칭송하며 읊었던 시 첫째수를 번안해 본다. 喜雨亭頌歌(희우정송가)[1] / 춘정 변계량정자에 봉황새 나는 듯이 앉는 듯이그 누가 지었는가,

조선 한시는 사대부들의 전유물이었다. 누정문화라 했듯이 누각(樓閣)에 앉아 한시를 지어 시제를 논하면서 재주를 겨루었고, 이 시를 우리말로 바꾸는 지혜도 발휘했다. 그러나 총명한 아녀자들은 어깨 너머로 한시를 배워 갈고 닦으면서 주옥과 같은 작품을 일구어내기도 했다. 그 대표적인 인물로 황진이를 손꼽을 수 있을 것이다. 반달을 보면서 얼레빗을 상상했고, 견우와 직녀의 기다림이란 근심 속에 허공에 던져버렸다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 半月(반월) / 명월 황진이직녀의 얼레빗을 옥으로 다듬었더니오마 던 견우님은 소식도 감감 하

퇴계 이황 선생이 선조의 간청에 못 이겨 잠시 벼슬에 있다가 그마저 사직하고 고향으로 돌아갈 때였다. 외로운 돛단배가 퇴계를 위해 머물러 주지를 않는 시점에 장안의 명사들이 한강변에 나와 떠나는 퇴계를 전송했다. 명사의 작별에 시가 없을 수 없는 법. 저마다 솜씨를 뽐내어 한 수씩 읊었는데, 으뜸으로 뽑힌 작품이 고담의 시(詩)다.조정의 시름은 잊고 가겠지만 그 시름을 어떻게 모두 잊고 고향에 있을 수만 있을까 반문하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 漢江送退溪先生(한강송퇴계선생) / 고담 이순인한강물 유유하게 밤낮없이 흐르는데외

‘탐욕도 벗어 놓고 성냄도 벗어 놓고, 물같이 바람같이 살다가 가라하네’라는 어느 나옹 스님의 시문이 생각난다. 인생은 태어나면서부터 고난의 길은 아닌지 모르겠다. 알 수 없고 잡힐 듯 하면서 잡히지 않는 그 무엇을 부여잡기 위해 바둥거리는 사람들의 못난 모습을 만약에 절대자가 보았다면 얼마나 비웃을까 하는 생각도 든다.시인은 편안함을 바라고 있다. 자연과 함께 그렇게 즐기고 싶어서 임의 옷자락 부여잡듯 애원하며 읊었던 시 한수를 번안해 본다. 歌贈南止亭袞(가증남지정곤) / 조운인간의 부귀공명 이제 다 그만 두고산 좋고 물 맑은 곳

공원은 근대 민주주의국가의 출현과 더불어, 이전 봉건시대에 영주나 귀족의 소유물이었던 정원을 일반시민에게 개방하면서부터 시작되었다.괴테의 ‘공원사상(公園思想)’을 설명한 우자와 히로부미(宇沢弘文, 전 도쿄대학 명예교수)에 의하면, ‘공원(公園)’의 ‘공(公)’은 사회의 모든 구성원, 즉 ‘민(民)’이 지배하는 영역이다. 그런데 이러한 ‘공(公)’의 영역이 ‘관(官)’에 의해 지배된다면, ‘민(民)’이 지배하는 ‘공(公)’으로 고쳐야 한다.그런데 행정에서는 ‘공(公)’을 ‘관(官)’과 동일한 개념으로 착각하는 경우가 많다. ‘공(公)

소소히 부는 바람과 함께 가을은 쓸쓸하다. 거두는 계절이자, 떨어지는 계절이기 때문이다. 늦가을 비가 한번 내리면 언제 다가왔는지 매서운 바람을 동반한 겨울손님이 덥석 손을 부여잡는다. 어쩔 수 없는 계절의 탓이겠지만 떠나는 가을을 아쉬워한다. 새봄을 맞이하려는 부푼 기대를 갖고서. 거센 바람이 부니 수놓았던 수풀이 절반이 비었다. 이제 서서히 온 산이 가을빛을 거두어 가고 있으니 남아 있는 붉은 잎을 푸른 물을 띄우네라고 읊은 시 한 수를 번안해 본다. 雨後(우후) / 동고 최립거센 바람 부는 아침 부슬비 내리더니비단 같이 수놓은

고죽과 홍랑의 사랑 이야기는 당시 조선사회에서 용서되지 않았다. 홍랑은 함경도, 평안도 주민의 도성출입을 제한하는 양계지금(兩界之禁)법을 어겼고, 고죽은 국모 인순왕후 청송심씨가 훙서(薨逝)한 국상 중임에도 이른 바 첩을 들이는 죄를 저질렀다. 이 사건은 조선 중기사회를 뒤흔든 최고의 러브스캔들로 장안의 입방아에 오르내렸다. 둘은 다시 헤어지는 운명이 되었다. 홍랑의 시조 [묏버들 가려 꺾어]에 화답하는 고죽이 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 贈洪娘詩(증홍랑시) / 고죽 최경창서로를 바라 보다 난초를 드리나니지금은 멀리 가면 언제

새벽이면 어김없이 산허리를 휘어 감는 구름을 본다. 허리 부여잡고 휘휘 감고 도는 구름의 모습은 화가에겐 멋진 화제가 되었으며, 시인에게는 좋은 서정적인 글감이 되었다. 산허리 감고 도는 모습은 오랜만에 친구를 부둥켜안은 듯 감칠맛을 낸다. 자연과의 좋은 대화이자 속삭임이다. 이것이 시의 맛이자 시적 감흥이리라.스님을 찾아가는 손님은 스님이 묻혀있는 구름을 쓸지 않았기에 구름을 송화(松花)가 만발했다고 표현하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 佛日庵贈因雲釋(불일암증인운석) / 손곡 이달구름에 묻혔어도 스님은 쓸지 않고지나던 손이

가을걷이는 겨우살이가 충분하여 먹지 않아도 먼저 배가 부르다. 그래서 겨울은 휴면기이고 다음 농사를 짓는 준비기간이라고 한다. 이는 농사가 넉넉한 사람들이 하는 이야기다. 춘궁기 또는 보릿고개란 말이 있다. 겨울곡식을 다 먹고 나면 춘분(春分) 이후 해가 길어지면 봄에 먹을 곡식을 미리 걱정해야 된다. 이때를 넘기기가 가장 어렵단다. 자연은 봄을 재촉하여 장관을 이루지만 시름에 겨운 서민들은 해 길어짐을 원망한다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 春日(춘일) / 아계 이산해비온 뒤에 꽃가지는 낮은 담 뒤 덮었고작은 못물 새로 불어

섣달 그믐날밤이면 폭죽소리 요란하다. 맹위를 떨친 추위에 두꺼운 옷을 차려있고 마냥 좋아 날뛰는 녀석들이 제야를 보내는 놀이는 마냥 즐거웠다. 옷걸이에 다소곳이 걸려있는 새 옷은 보기만 해도 마음을 설레게 한다. 추위가 등잔불 앞에 몸을 숨기는가 했더니만 매화나무 가지에도 봄이 엉금엉금 움직인다. 한 해가 지나면 또 한 해가 앞을 가로막으니 칠푼은 번뇌요 세 푼인 근심걱정 때문에 허리둘레 한 움큼 줄겠다고 읊었던 율시 후구 한 수를 번안해 본다. 除夜有感(제야유감)[2] / 소파 오효원매화나무 스며든 봄 밤 따라 움직이고차주변에 어

섣달 그믐날밤이면 마음이 설렌다. 때때옷도 입고 세뱃돈도 받았다. 선현들은 이를 [제석(除夕)]이라고 하여 큰 명절의 하나로 여겼다. 시인은 제석을 보내기 위해 폭죽을 터뜨리는 소리를 들으면서 마음이 설레었는데 벌써 언니들은 새 옷을 다림이질하면서 나를 마구 불러댄다. 계절적으로 섣달 그믐이지만 아직도 추위는 큰 맹위를 떨치고 있다. 그렇지만 시인이 보는 눈에는 깜박거리는 등잔불 앞에 추위가 몸을 숨긴다고 읊었던 율시 전구 한 수를 번안해 본다. 除夜有感(제야유감)[1] / 소파 오효원이슥한 밤이 되어 폭죽 소리 드높아라새 옷 입은

고국과 고향은 고향을 떠나온 사람에겐 같은 의미로 다가온다. 고향을 떠나 있으면 가고 싶고 어렸었던 추억을 떠올린다. 그래서 인간은 추억을 먹고 산다는 이야기를 한다. 명절만 되면 민족의 대이동이라 하여 고향을 찾아 나선다. 고향에 계신 부모님을 찾아뵙고 추억이 서려있는 그 곳의 향수가 묻어나는 내음을 한껏 맡는다. 그래서 우리는 그리운 고향이라고 한다. 한 시인이 오랜만에 고향을 밟고 나서 혹시 꿈속은 아닌가 반문하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 到女院月出山(도여원월출산) / 옥봉 백광훈두 해에 서울 생활 고향 찾아 정겹고고

인적이 뚝 끊긴 밤이 되면 많은 것을 생각하게 된다. 슬픔도, 기쁨도 이 시간에는 회상하게 된다. 개는 짖어대고 닭은 새벽의 정적을 흔들어 댄다. 낙엽 떨어지는 소리는 어찌 그리 잠 못 이루는 밤을 서성이게 하는지 울적한 마음은 걷잡을 수가 없다. 별들도 곤한 잠에 취해 있는데 바람과 소나무는 잠도 자지 않았는지 정자를 찾았던 주빈을 아마 생각지도 않았던 모양이다. 송강정을 찾았던 주빈이 이런 때를 생각하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 松江亭(송강정) / 송강 정철밝은 달 비추는데 주인은 어디가고낙엽은 사립문을 살며시도 가리는

가을은 국화의 계절이다. 곳곳에서 국화 전시회를 하는 단체와 사람들이 부쩍 많아졌다. 노랑색 하얀색 붉은색으로 피어있는 국화를 가을꽃으로 여기는 경향이다. 그래서 가을을 ‘국향의 계절’이라 한다. 가을이 되면 국화를 음영하는 시문도 많다. 퇴계 같은 이는 매화를 그렇게 좋아했다지만 가을은 역시 국화가 제 격이다. 노란국화 하얀국화를 색깔에 의해 구분해 보려는 사람의 시선은 마주치지만 된서리야 아량 곳 하지 않는다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다.詠黃白二菊(영황백이국) / 제봉 고경명노랑 국화 노란 색에 귀히 여기고타고난 본래 색깔

자신의 잘못을 뉘우치기 보다는 오늘의 나를 되돌아보고 내일을 설계하는 것은 어떨까 하는 시인묵객과 선비들이 많았다. 성인군자라고 해야 할까. 아니다. ‘일기를 써보라. 그 속에는 반성과 재구성이란 진리가 숨어 있으리니’라고 자신 만만하게 말한다. 시인이 주렴을 들어다 보니 시원한 빗줄기가 내리고 옷깃을 풀어헤치니 냇바람에 시원하다. 이러한 때에 청아한 시 한수를 음영했더니 매 구절마다 한가롭기 그지없다고 읊었던 율시 후구 한 수를 번안해 본다.自詠(자영)[2] / 송암 권호문주렴을 들어 보니 들에 지난 빗줄기옷깃을 풀어헤치니 냇바람