우리 역사 둘레를 보면 삼국시대, 고려시대, 조선시대를 거치는 동안 수많은 전쟁을 치렀다. 한번 전쟁이 벌어졌다 하면 전쟁이 끝나야 돌아올 수 있었다. 조정에서 임명하는 무반(武班)을 중심으로 군수뇌부가 짜지면 상인(常人)들은 개병제, 또는 강제로 군인이 되었지만 무기의 허술함도 지적의 대상이었다. 이런 사회적인 제도 하에서 강제로 끌려가 군인이 된 남편이 죽은 줄로 모르고 겨울옷을 손질하는 여인의 안타까운 심정을 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 征婦怨(정부원) / 석주 권필서릿발 내리고 기러기 떼 남쪽으로금성의 포위망은 뚫리지는

어렸을 때 살았던 우리네 시골 풍경을 상상하면 아련한 추억으로 떠 올리게 되는 수가 많다. 탱자나무 울타리 속으로 병아리들이 다니며 놀았고, 그 뒤를 강아지가 달랑달랑 따라 다녔다. 모심기하는 날이면 온 동네가 잔치를 벌이는 듯 아침부터 야단법석이었다.들밥을 이고 나간 아낙은 논에서 일하는 식솔들을 위해 애쓰는 모습도 상상하게 된다. 멍석에 곡식이 가득 열려져 있는 진한 농촌의 내음이 물씬거리는 풍경을 보면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 田家(전가) / 제호 양경우탱자꽃이 피는 가에 사립문을 닫아 놓고들밥내간 시골 부인 돌아온

안타까움은 흥망성쇠의 아픔을 말해주는 백제 역사가 거의 전부가 소실되고 없다는 점이다. 그렇지만 그 역사의 흔적을 보면 가슴이 뭉클해진다. 위례→웅진→사비로 천도하는 과정에서 죽고 죽어가는 사실을 기억하고 있기 때문이리라. 중원을 다스린 백제의 역사가 우리 역사보다는 ‘중국25사’와 ‘일본서기’에 나타나 있건만 기억하고 있는 우리 백제 역사는 의자왕, 계백, 삼천궁녀 정도가 고작이다. 낙화암과 고란사를 찾아 애달프게 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 高蘭暮磬(고란모경) / 상촌 신흠긴 연무 모래톱에 초동목수 전조 알고산 스님 혼자만

가난했던 현실이 너무 많았다. 배를 움켜쥐고 날마다 날품팔이를 하던지, 남의 처자 길쌈을 하면서 살아갔던 게 조선 중기의 현실이었다. 관리들의 수탈은 더욱 심했다. 서민들의 집을 들이 닥쳐 있는 대로 빼앗아 갔다. 오전에 왔다가 다시 오후에 오는가 하면 돈이며 물건이며 모두 빼앗아 갔다. ‘남편 겨울옷을 짜고 있는데 베틀에 메여있는 베를 잘라 관리에게 주고 나니, 오후엔 다른 관리가 와서 세금 명목의 물건을 내놓으라하네’라면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 伊川(이천) / 어우당 유몽인아낙이 베 짜면 뺨에 가득 눈물 괴고낭군 위

1573년(선조 6년) 가을이었다. 고죽 최경창이 북도평사(병마절도사 보좌관) 발령을 받아 함북 경성으로 부임하다가 함남 홍원의 객관에서 하룻밤을 묵었다. 홍원 현감은 고죽을 극진히 대접했다. 타관 객창을 흩뿌리는 가을비가 시름에 겨워 객수(客愁)로 돌아눕는 그의 침소에서 현감이 보낸 관기 홍랑과의 인연이 시작된다. 6개월 후 서울로 떠나는 고죽과 이별할 때 눈물 흘리며 홍랑이 읊은 시조 한 수가 연모지정의 정수이기에 따로 번안하지 않고 그대로 옮긴다. 묏버들 가려 꺾어(折柳=飜方曲) / 홍랑묏버들 가려 꺾어 보내노라 님 손에자시는

우리말의 특징 중 하나로 동음이의어가 있다. [유감(遺憾)]이 있는가 하면, [유감(有感)]이 있다. 앞의 [유감]은 ‘마음에 차지 않아 못마땅하고 섭섭한 느낌’을 뜻하는 어휘이고, 뒤의 [유감]은 ‘마음으로 느끼는 바가 있음’을 뜻하는 어휘다. 이 시문은 실제(失題)되어 필자 임의로 제목을 붙이면서 앞의 [유감]으로 표기했다. 광해군 때의 어지러운 세상을 보면서 눈을 돌릴 수도 없는 처지에 노 철학자의 눈에 비친 어지러운 시대적 상황을 절절하게 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 亂世遺憾(난세유감) / 여헌 장현광한 겨울 길고 긴

조선 여인의 간절한 마음이 무르녹아 있고 속내를 훤히 들여다보는 작품이 많다. 시인과는 다르게 시적 화자를 여성으로 등장시키는 작품도 있다. 사랑하는 임을 만나거나 임을 보내면서 헤어지면서도 남이 부끄러워 이별의 말 한마디 못하고 소리 없이 눈물을 흘리는 모습은 손에 잡힐 듯한 느낌을 받는다. 시인의 낭만주의적 경향이 잘 드러난 작품으로 권위와 법도가 중시되는 봉건주의 시대의 남녀사랑을 절실하게 묘사하면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 無語別(무어별) / 백호 임제열다섯에 아리따운 월나라의 소녀가부끄러워 고개 숙여 말없이 이별하

이씨 조선(朝鮮)이란 사회 관습 때문에 내명부(內命婦)란 전통을 이어받아 정실과 후실을 두었다. 후실을 먼저 맞이했지만 양반 사대부에겐 그에 걸맞은 정실을 들일 수밖에 없었다. 이것이 당시의 사회의 제도이고 관습이었다. 시인은 우연하게 만난 남편의 후실이 되기를 자청한 후, 남편의 출세 가도를 위해 혼신을 바친다. 그리고 남편이 정실을 맞이하도록 주선한다. 이와 같은 아내가 자살이란 극단을 선택하자, 그 상여의 뒤를 따르며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 一朶紅(일타홍) / 일송 심희수한 떨기 고운 꽃이 상여에 실려 가고향기로운

지루한 임진왜란이 끝나고 나라 안팎에서는 전쟁 후유증 치료에 정신이 없었다. 일본은 수차례에 걸쳐 친교사신 보낼 것을 요청해왔다. 조정에서는 논의 끝에 사명대사를 천거하여 보냈다. 일본 천하를 통일한 도쿠가와(德川家康)를 만난 사명당과 문답(問答)하는 시문이다. 물음도 소름이 끼쳤지만, 시인의 대답은 더 명쾌했다. ‘너는 봉황이 노니는 이곳에 왜 왔느냐?’는 질문에 ‘나는 본디 청산의 학이었는데 잘못 떨어져 여기에 왔다’고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 我本靑山鶴(아본청산학) / 사명당 유정나는 본디 청산학에 오색구름 놀았고하루

춘정 변계량은 만조백관 중에 유독 자신을 선택하여 ‘희우정송가’를 지어 부르라는 어명에 그저 감읍할 뿐이었다. 시인이 지은 시문은 대체적으로 문학적 상상력은 없어 보이나 임금과 백성에게 보내는 교서문의 형식을 갖춘 메시지 역할을 하기에 격이 높고 설득력이 있다. 시문 형식을 갖추었을 뿐 격을 중요시했던 조선 사회를 염두해 두고 보면 이른 바 파격시다. 그러나 명문임엔 분명해 보인다. 시인이 다시 종장에 칭송하면서 읊었던 시 셋째수를 번안해 본다. 喜雨亭頌歌(희우정송가)[3] / 춘정 변계량군후들이 조아리며 축원하는 군왕 만년문인에게

세종7년 5월 어느 날이었다. 세종 둘째 형님의 별서인 서교(西郊)에 납시어 주변의 경관에 칭찬을 아끼지 않았다. 때마침 기다리던 가뭄의 단비가 내리기 시작했다. 파안대소를 아끼지 않던 성군께서는 이 정자의 이름을 ‘즐겁게 내리는 비를 맞은 정자’라 이름하고 총애하는 신하에게 송가를 지으라 했다. 명을 받은 춘정 변계량은 12행 ‘팔언고시풍’을 지어 바치니 이것이 유명한 ‘희우정송가’다. 시인이 읊은 시를 임의 4행으로 끊어 읊었던 시 둘째수를 번안해 본다. 喜雨亭頌歌(희우정송가)[2] / 춘정 변계량정자에 왕이 계셔 때맞추어 비가

태종은 대군 셋을 두었다. 첫째는 양녕대군이요, 둘째는 효령대군이었으며, 셋째가 성군이신 충령대군이었다. 장자가 보위를 이어받은 전통을 깨고 셋째 충령이 보위를 이어 받으니 조선 최고의 임금으로 추앙 받는 이가 세종이다. 보위를 물려받은 세종은 두 형님을 극진하게 모셨다. 세종이 서교에 납시신 것도 그러한 예의의 한 방법이었을 것이다. 성군이 정자의 이름을 내리니 그 덕과 영화가 하늘에 닿았다고 칭송하며 읊었던 시 첫째수를 번안해 본다. 喜雨亭頌歌(희우정송가)[1] / 춘정 변계량정자에 봉황새 나는 듯이 앉는 듯이그 누가 지었는가,

조선 한시는 사대부들의 전유물이었다. 누정문화라 했듯이 누각(樓閣)에 앉아 한시를 지어 시제를 논하면서 재주를 겨루었고, 이 시를 우리말로 바꾸는 지혜도 발휘했다. 그러나 총명한 아녀자들은 어깨 너머로 한시를 배워 갈고 닦으면서 주옥과 같은 작품을 일구어내기도 했다. 그 대표적인 인물로 황진이를 손꼽을 수 있을 것이다. 반달을 보면서 얼레빗을 상상했고, 견우와 직녀의 기다림이란 근심 속에 허공에 던져버렸다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 半月(반월) / 명월 황진이직녀의 얼레빗을 옥으로 다듬었더니오마 던 견우님은 소식도 감감 하

퇴계 이황 선생이 선조의 간청에 못 이겨 잠시 벼슬에 있다가 그마저 사직하고 고향으로 돌아갈 때였다. 외로운 돛단배가 퇴계를 위해 머물러 주지를 않는 시점에 장안의 명사들이 한강변에 나와 떠나는 퇴계를 전송했다. 명사의 작별에 시가 없을 수 없는 법. 저마다 솜씨를 뽐내어 한 수씩 읊었는데, 으뜸으로 뽑힌 작품이 고담의 시(詩)다.조정의 시름은 잊고 가겠지만 그 시름을 어떻게 모두 잊고 고향에 있을 수만 있을까 반문하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 漢江送退溪先生(한강송퇴계선생) / 고담 이순인한강물 유유하게 밤낮없이 흐르는데외

‘탐욕도 벗어 놓고 성냄도 벗어 놓고, 물같이 바람같이 살다가 가라하네’라는 어느 나옹 스님의 시문이 생각난다. 인생은 태어나면서부터 고난의 길은 아닌지 모르겠다. 알 수 없고 잡힐 듯 하면서 잡히지 않는 그 무엇을 부여잡기 위해 바둥거리는 사람들의 못난 모습을 만약에 절대자가 보았다면 얼마나 비웃을까 하는 생각도 든다.시인은 편안함을 바라고 있다. 자연과 함께 그렇게 즐기고 싶어서 임의 옷자락 부여잡듯 애원하며 읊었던 시 한수를 번안해 본다. 歌贈南止亭袞(가증남지정곤) / 조운인간의 부귀공명 이제 다 그만 두고산 좋고 물 맑은 곳

공원은 근대 민주주의국가의 출현과 더불어, 이전 봉건시대에 영주나 귀족의 소유물이었던 정원을 일반시민에게 개방하면서부터 시작되었다.괴테의 ‘공원사상(公園思想)’을 설명한 우자와 히로부미(宇沢弘文, 전 도쿄대학 명예교수)에 의하면, ‘공원(公園)’의 ‘공(公)’은 사회의 모든 구성원, 즉 ‘민(民)’이 지배하는 영역이다. 그런데 이러한 ‘공(公)’의 영역이 ‘관(官)’에 의해 지배된다면, ‘민(民)’이 지배하는 ‘공(公)’으로 고쳐야 한다.그런데 행정에서는 ‘공(公)’을 ‘관(官)’과 동일한 개념으로 착각하는 경우가 많다. ‘공(公)

소소히 부는 바람과 함께 가을은 쓸쓸하다. 거두는 계절이자, 떨어지는 계절이기 때문이다. 늦가을 비가 한번 내리면 언제 다가왔는지 매서운 바람을 동반한 겨울손님이 덥석 손을 부여잡는다. 어쩔 수 없는 계절의 탓이겠지만 떠나는 가을을 아쉬워한다. 새봄을 맞이하려는 부푼 기대를 갖고서. 거센 바람이 부니 수놓았던 수풀이 절반이 비었다. 이제 서서히 온 산이 가을빛을 거두어 가고 있으니 남아 있는 붉은 잎을 푸른 물을 띄우네라고 읊은 시 한 수를 번안해 본다. 雨後(우후) / 동고 최립거센 바람 부는 아침 부슬비 내리더니비단 같이 수놓은

고죽과 홍랑의 사랑 이야기는 당시 조선사회에서 용서되지 않았다. 홍랑은 함경도, 평안도 주민의 도성출입을 제한하는 양계지금(兩界之禁)법을 어겼고, 고죽은 국모 인순왕후 청송심씨가 훙서(薨逝)한 국상 중임에도 이른 바 첩을 들이는 죄를 저질렀다. 이 사건은 조선 중기사회를 뒤흔든 최고의 러브스캔들로 장안의 입방아에 오르내렸다. 둘은 다시 헤어지는 운명이 되었다. 홍랑의 시조 [묏버들 가려 꺾어]에 화답하는 고죽이 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 贈洪娘詩(증홍랑시) / 고죽 최경창서로를 바라 보다 난초를 드리나니지금은 멀리 가면 언제

새벽이면 어김없이 산허리를 휘어 감는 구름을 본다. 허리 부여잡고 휘휘 감고 도는 구름의 모습은 화가에겐 멋진 화제가 되었으며, 시인에게는 좋은 서정적인 글감이 되었다. 산허리 감고 도는 모습은 오랜만에 친구를 부둥켜안은 듯 감칠맛을 낸다. 자연과의 좋은 대화이자 속삭임이다. 이것이 시의 맛이자 시적 감흥이리라.스님을 찾아가는 손님은 스님이 묻혀있는 구름을 쓸지 않았기에 구름을 송화(松花)가 만발했다고 표현하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 佛日庵贈因雲釋(불일암증인운석) / 손곡 이달구름에 묻혔어도 스님은 쓸지 않고지나던 손이

가을걷이는 겨우살이가 충분하여 먹지 않아도 먼저 배가 부르다. 그래서 겨울은 휴면기이고 다음 농사를 짓는 준비기간이라고 한다. 이는 농사가 넉넉한 사람들이 하는 이야기다. 춘궁기 또는 보릿고개란 말이 있다. 겨울곡식을 다 먹고 나면 춘분(春分) 이후 해가 길어지면 봄에 먹을 곡식을 미리 걱정해야 된다. 이때를 넘기기가 가장 어렵단다. 자연은 봄을 재촉하여 장관을 이루지만 시름에 겨운 서민들은 해 길어짐을 원망한다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 春日(춘일) / 아계 이산해비온 뒤에 꽃가지는 낮은 담 뒤 덮었고작은 못물 새로 불어