산자수명(山紫水明)이라고 한다. 산과 물은 불가분의 관계가 있는 것 같다. 옹기종기 사는 마을이 들어서려면 뒤에는 산이 버티고, 앞은 내가 흐르는 곳이어야 했다. 실제로 풍수지리학에서는 이렇게들 많이 이야기한다. 정도전이 한양을 도읍지로 잡았을 때도 뒤의 삼각산(북한산)과 앞의 한강수를 깊이 염두해 두었으리라. 한 점 구름이 일어났다 사라지는 푸른 산 모습이 변함없듯이 그대로 변하지 않고 우뚝 솟는 산이 좋다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 水雲山吟(수운산음) / 순암 안정복흰 구름 일어났다 사라졌다 하지만푸른 산 모습은 바꿀

이별은 곧 슬픔이고 그리움이었다. 여자라는 신분 때문에 별리의 아픔은 더욱 그랬다. 교통과 통신이 발달하지 못한 그 때를 상상으로 비교해 보라. 어떤 명목이든 사랑하는 사람이 곁을 떠난다는 것은 다시 만날 기약은 물거품이 될 수도 있다. ‘왕손’은 마치 ‘함흥차사’와 같은 뜻으로 비슷한 시기에 생성된 조어다. 임을 보내는 여인의 마음이 간절하게 젖어있고, 왕손처럼 부디 돌아오지 않는 사람이 되지 말라는 소망을 담아 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 別人(별인) / 소옥화세모의 찬바람 속 저녁 해가 저무는데임 보낸 천리 먼 곳 눈물

많은 사람들은 사랑을 한다. 사랑은 생산 없는 투자라고 한다. 경제적인 논리로 치자면 이치에 맞지 않는다. 그러나 사람들은 사랑을 갈구하고 사랑을 독차지 하려 한다. 때론 부모형제 자식 친지도 관계치 않는다. 남녀 간의 사랑이었다면 더 말할 필요가 없을 것이다.시인은 임을 만나기 위해 말머리를 돌려 평양을 거쳐 성천으로 향했다. 맑고 고운 여인의 얼굴에 맑은 미소와 방긋 웃어 보이는 그 자태가 비단결 속에 파묻혀 있었음으로, 이를 느끼면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 一枝紅(일지홍) / 석북 신광수일지매 말도 잘해 마음씨는 비

선현들은 자연을 보면서 시문을 음영했다. 자연이 곧 시적 대상이요, 시제가 되었던 것이다. 구름 한 점을 보면서 시상을 떠 올렸고, 떨어지는 낙엽 한 잎을 보면서 덧없는 인생을 노래했다. 시를 짓는 방법에서도 기발한 아이디어들을 발휘했다. 적절한 비유법에서는 탄성을 자아낸다. 은유나 환유에선 가슴을 후련하게 했으며, 적절한 시어의 선택은 두 무릎까지 치게 했다. 산에 들어가 단풍을 보면서 산 위에 산이 겹쳐 있음으로 읊었던 시 한수를 번안해 본다. 入山:楓(입산:풍) / 회현 조관빈단풍길 지나다가 징검다리 걷노라면저 하늘 흰 구름이

신조어이겠지만 두 물이 합수하는 곳을 ‘두물머리’라고 부른다. 이는 남한강과 북한강이 합수한 물의 위치를 가리킨 말로 쓰인다. 작은 강줄기와 큰 강줄기가 합하는 곳은 이곳뿐만이 아니다. 큰 강을 이루기 위해선 여러 지류에서 합수하는 물이 모여야 한다. 세 곳의 물이 합수한 곳도 있단다. 이곳을 삼탄이라 부르려 한다. 세 곳의 물이 합수한 곳에서 초연히 잡된 인간사 모든 것을 다 버리고 작은 배에 그냥 눕고 싶다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 三灘偶吟(삼탄우음) / 함계 정석달드높은 가을하늘 한 조각의 달이 뜨니그림자 천리 강에

아무렴해도 역시 가을국화다. 온 나라가 잔치 분위기에 휩싸여 들떠 있는데 서리 맞은 국화가 그 분위기를 돋운다 했다. 중양절엔 높은 곳에 올라가 먼 곳을 바라보며 고향생각을 했다고 전한다. 신라시대부터 큰 명절로 정하여 잔치를 베풀어 군신이 즐거움을 같이했으며, 조선시대에는 봄(3. 3)과 가을(9, 9) 2차례에 걸쳐 노인잔치를 베풀어 경로사상을 드높이는 동시에 조상께 차례를 지냈다. 술잔에 비친 사람들의 얼굴이 맑다고 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 霜菊(상국) / 남명 조식찬 국화 만 송이 얇은 이슬 맺혔구나.짙은 향기 많은

예나 이제나 이별은 슬픔이고 괴로움이었다. 교통과 통신이 발달하지 못한 시절의 이별인들 더 말할 필요도 없을 것이다. 말을 타고 직접 달려가거나 인편을 통해 안부를 묻거나 서찰(書札:편지)을 전달함으로써 비로소 자기 의사를 전달했다. 요즈음으로 말하면 원시적인 통신 방법이다. 그렇지만 이것이 당시의 상황이었고, 사회제도였다. 삼백리길을 마다하지 않고 말을 몰아 찾아온 두 연인이 밤새워 술을 마시고 나서도 헤어지기 싫어서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 離別(이별) / 일지홍떠날 차비 말머리를 다락 아래 매어 놓고이제가면 언제 오나

성리학은 인간 윤리를 바르게 가르친다. 사서삼경을 비롯해서 대체적인 외과서(外科書)들도 한결 같은 가르침은 인간 윤리에 기본 바탕을 둔다. 인간의 기본윤리를 모르고는 인간이라 할 수 없기 때문이다. 소학이나 명심보감, 심지어는 천자문까지도 인간의 기본 교훈을 기초로 가르치고 있다. 이런 윤리의식을 시문으로 일굴 때 그 내용이 교훈적인 사상을 담고 있었으니 서정성보다는 교훈성 시문이 무르녹는다. 교훈적인 내용을 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 偶吟(우음) / 일암 신몽삼옳고 그름 돌아 볼 줄 알아야 하는데남의 장단 시비랑 말하지들

봄 경치와 술을 두고 음영했던 시문이 상당히 많다. 특히 얼었던 강이 풀리면, 새 생명을 잉태하는 듯, 온 대지는 씨앗을 싹틔우려고 꿈틀거린다. 움츠렸던 겨울이 지나는 시점에서 시인의 마음속에 자리 잡은 시심이 어찌 가만히 잠들어 있을 수만 있으랴. 시인 또한 얼음 풀리는 해빙을 재촉하는 봄의 강을 보면서 그냥 지나치지는 못했으리라. 우의정을 비롯하여 모든 벼슬을 사양하면서도 사공에게 배를 멎게 하고 주막을 물어보면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 春江卽事(춘강즉사) / 수암 권상하부슬 부슬 도롱 입은 외로운 나그네해 저문 뿌연

사람은 남녀가 한 짝을 이루어 살아가게 되어 있다. 이것은 하늘과 땅의 이치인 음양(陰陽)의 원리다. 날아다니는 새나 들짐승조차도 혼자 다니지는 않는다. 반드시 짝을 맞추어 살아가고 짝과 함께 먹이를 찾는다. 번식이란 욕구에 따라 새끼를 낳아 기른다 해도 일정하게 자라면 그 자식들도 짝을 만나 제 둥지를 틀게 되는 것은 정한 이치다. 나는 새도 겁을 먹고 무서워했다는 삼정승을 지낸 과객이었지만 아내를 잃고 슬퍼하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 亡室遷葬後有吟(망실천장후유음) / 약천 남구만한 평생 짝이었거늘 한 사람 황천 가고인

아무리 보아도 꽃은 향기를 뿜어내서 좋고, 그 빛깔이 고와서 좋다. 그래서 꽃은 예나 이제나 시인가객들의 사랑을 흠뻑 받아왔다. 어디 시인가객뿐이랴. 필부와 아낙들은 깊은 시름과 위안을 아름다운 꽃에 의지했고, 꽃을 가꾸는 신선한 마음으로 시름을 달랬다. 그렇지만 사람들은 꽃의 겉모양만 좋아하고 꽃이 피는 원리를 보지 못했다. 꽃의 생명 이치를 바르게 보아야만 꽃을 제대로 볼 수 있을 것이라고 목청껏 하소연하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 看花吟(간화음) / 우헌 박상현사람들은 눈에 보인 꽃모양만 좋아하고어떻게 꽃이 되나 진정

박문수가 자신의 몸으로 ‘의(義)’를 중시했다면, 허균은 [홍길동전]이라는 소설으로 통해서 ‘의(義)’를 중시했다. 면암이 민의 주도로 ‘의’를 중시했다면, 어사는 관의 주도로 ‘의’를 중시했다. 어사로 활동했을 때도 그랬었지만 조정에 들어가 국사를 논의할 때도 그는 ‘의’를 중시했다. 등과시는 시상도 역시 명시겠다. 소나무 그림자는 짧고 아내의 쪽빛 그림자는 나지막한데, 고목도 늘 푸른 연기에 스며있을 때 초동의 풀피리를 상상해서 읊었던 율시 후구 한 수를 번안해 본다. 落照(낙조)[2] / 기은․어사 박문수놓아서 먹여 기른 풀밭

어사가 떠난 지 불과 260여 년 전이다. 그러나 그가 남긴 자취는 넓고 크다. 가는 곳 마다 의를 중요시 했고, 떠나는 곳마다 다시 보고자 했다. 그가 약자들 편에 섰기 때문이다. 어사만 나타나면 산천초목도 무서워 벌벌 떨었다는 일화와 설화까지 남겼다. 어사의 등과시에 대한 일화는 알려진 이야기이지만, 어쩌면 자연을 보면서 그렇게 절절하게 묘사를 했는지 참으로 귀신이 곡할 노릇이다. 지는 저녁놀을 보면서 상상하여 읊었던 율시 전구 한 수를 번안해 본다. 落照(낙조)[1] / 기은․어사 박문수지는 해 산에 걸려 붉은 빛을 토하더니찬

사랑이 너무 깊으면 그 사랑에 흠뻑 취하는 수가 많다. 사랑이 깊어도 그 사랑에 만족하지 못하는 사람도 있다. 좋은 때 즐거울 때 거기에 만족하지 않고 아련히 그리워지는 아름다움으로도 남긴다. 그리고 미련없이 떠난 시흔(詩痕)도 만난다. 시인은 남편을 위해 자기가 해야 할 일을 다한다. 그리고 남편의 출세 가도를 위해 혼신을 다 바친다. 이제 할 일을 다 했다는 판단 하에 달을 보며 회한에 젖으며 목숨을 다하려고 다짐하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 賞月(상월) / 일타홍우뚝 솟은 초승달 오늘따라 저리 밝고한 조각의 고운 달빛

사람은 똑 같은 일의 반복을 싫어한다. 어쩌면 새로움을 추구하려는 미래지향적인 삶을 원하기 때문일 것이다. 그러면서도 반복적인 생활에 익숙하면서 양자 병행의 길에 선다. 이것도 하고 저것도 하면서…인생살이를 꽃에 비유한 선현을 만난다. 오늘 핀 꽃이 내일도 피지 않는 것은 두 아침을 부끄러워하기 때문이다. 그렇다면 세상의 옳고 그름을 분별할 수 없을 것이라는 착상을 한다. 우리 사회의 변화와 개혁을 요구하는 뜻으로 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 木槿(목근) / 고산 윤선도꽃 피고 지는 것은 두 아침 싫어서날마다 새 해님을 향한

봄은 화창한 햇볕 받은 새싹이 움터 자람에서도 오지만, 마음의 봄이 더 중요한지 모르겠다. 고국에 있을 때의 봄과 타국에 있을 때 봄은 많이 다르다. 그것이 행여 영어(囹圄)의 신세가 된 봄과 볼모로 잡혀 있는 처지의 봄은 또 달랐을 것이다. 문약한 명(明), 활을 잘 다루는 청(淸)을 오가는 마음에서 맞이하는 봄은 달랐다. 청나라에 볼모로 잡혀있던 소현세자를 곁에 하고 맞이하는 봄을 향해 외물(外物)에 물들지 말자고 다짐하며 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 春雪有感(춘설유감) / 지천 최명길이역에서 맞은 봄은 봄인 줄 모르겠고아

임 그리는 여인은 그리움으로 기다림을 참아낸다. 요즈음 같으면 전화도 하고 영상 메시지도 보낼 수 있으련만 조선 여심(女心)은 시대적인 상황과 제도 때문에 아무 것도 하지 못했다. 하물며 본부인이 아니고 첩이나 기생의 신분이었다면 더 말할 필요가 있었겠는가. 이것이 전제군주정치하의 관습이었다. 혼자만이 보고픈 마음을 달랬다. 꿈길에서나마 만났으면 하는 바람도 했다. 조선 3대 여류 시객의 한 사람이 이런 마음을 담아 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 夢魂(몽혼) / 숙원 이옥봉안부를 묻네요, 당신은 잘 계신지요달 비친 비단 창가 슬

우리 역사 둘레를 보면 삼국시대, 고려시대, 조선시대를 거치는 동안 수많은 전쟁을 치렀다. 한번 전쟁이 벌어졌다 하면 전쟁이 끝나야 돌아올 수 있었다. 조정에서 임명하는 무반(武班)을 중심으로 군수뇌부가 짜지면 상인(常人)들은 개병제, 또는 강제로 군인이 되었지만 무기의 허술함도 지적의 대상이었다. 이런 사회적인 제도 하에서 강제로 끌려가 군인이 된 남편이 죽은 줄로 모르고 겨울옷을 손질하는 여인의 안타까운 심정을 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 征婦怨(정부원) / 석주 권필서릿발 내리고 기러기 떼 남쪽으로금성의 포위망은 뚫리지는

어렸을 때 살았던 우리네 시골 풍경을 상상하면 아련한 추억으로 떠 올리게 되는 수가 많다. 탱자나무 울타리 속으로 병아리들이 다니며 놀았고, 그 뒤를 강아지가 달랑달랑 따라 다녔다. 모심기하는 날이면 온 동네가 잔치를 벌이는 듯 아침부터 야단법석이었다.들밥을 이고 나간 아낙은 논에서 일하는 식솔들을 위해 애쓰는 모습도 상상하게 된다. 멍석에 곡식이 가득 열려져 있는 진한 농촌의 내음이 물씬거리는 풍경을 보면서 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 田家(전가) / 제호 양경우탱자꽃이 피는 가에 사립문을 닫아 놓고들밥내간 시골 부인 돌아온

안타까움은 흥망성쇠의 아픔을 말해주는 백제 역사가 거의 전부가 소실되고 없다는 점이다. 그렇지만 그 역사의 흔적을 보면 가슴이 뭉클해진다. 위례→웅진→사비로 천도하는 과정에서 죽고 죽어가는 사실을 기억하고 있기 때문이리라. 중원을 다스린 백제의 역사가 우리 역사보다는 ‘중국25사’와 ‘일본서기’에 나타나 있건만 기억하고 있는 우리 백제 역사는 의자왕, 계백, 삼천궁녀 정도가 고작이다. 낙화암과 고란사를 찾아 애달프게 읊었던 시 한 수를 번안해 본다. 高蘭暮磬(고란모경) / 상촌 신흠긴 연무 모래톱에 초동목수 전조 알고산 스님 혼자만