대선을 앞두고 다양한 공약과 국가발전 전략이 쏟아지고 있다. 그 중에 한반도와 중국을 잇는 페리열차가 한나라당 어떤 후보의 핵심공약이다. 그 후보는 북한의 핵실험으로 긴장이 높아져 경의선 개통이 막막해지자 바다를 건너는 열차를 구상했다고 한다. 나는 이를 보면서 시대흐름을 바로 볼 줄 아는 지도자의 통찰력이 얼마나 중요한가 되새겨 보게 된다.지금 한반도 정세는 핵실험으로 짙은 안개가 끼어 있는 것처럼 보이지만 부시정부가 국내외적 위기상황에 빠져 있고, 북한도 적극적인 자세로 문제를 해결하려고 함에 따라 2월 5일 쯤에 열릴 6자회담에서 실마리가 풀어질거라 생각한다. 평화의 바람, 통일시대의 희망이번 회담에서 북미 외교관계 정상화와 한반도 평화체제에 대한 밑그림이 그려지는 성과를 낼 경우 이는 곧바로 남북

'인권'이란 말이 이렇게 전국적으로 회자된 적이 있었던가. 최근 몇 년사이 '인권'이 주요 화두로 등장하면서 여기저기서 관련 소식들을 많이 접하게 된다.과거에 반인권의 상징으로 여겨졌던 경찰과 검찰도 인권관련 업무를 신설한답시고 호들갑이고 웬만한 정부기구와 민간단체에서도 '인권교육'은 한번쯤은 거쳐가는 코스가 될 정도다. 아무래도 국가인권위원회가 생긴뒤로 사람들의 인권에 대한 관심이 그 어느때보다 커진 탓일게다.그러나, 냉정히 짚어보자. 과연 양적인 변화만큼이나 질적인 변화가 이루어졌을까. 폭압적인 과거에 비해 인권현실이 많이 나아진건 사실이지만, 여전히 이 사회엔 차별과 편견의 시선이 겹겹이 드리워져 있다. 쉬 드러나지 않는 수많은 인권침해의 문제들, 어렵사리 드러나고도 해결되지 않는 사안들은 또

‘반지의 제왕’, ‘나니아 연대기’와 함께 판타지 3대 걸작으로 꼽히는‘Legend of Earthsea’는 이름에 관한 이야기다. 주인공 게드는 대장장이의 아들이지만 늘 자신만의 또 다른 삶을 꿈꾸다가 위대한 마법사 오지완을 만나 마법사의 이름 ‘Sparrow Hawk(새매)’를 부여받고 마법사로서의 길을 걷게 된다. 또한 그가 대적해 나가는 악의 세력은 ‘이름 없는 자들’이라 불린다. 이 작품에서 이름이란 ‘진정한 정체성’이다. 주인공 게드도 새 이름을 얻은 후 새 삶을 시작할 수 있게 됐고, 악의 세력이라는 ‘이름 없는 자들’을 굴복시킬 유일한 길도 그들의 진실한 이름을 알아내는 것이라 한다.또 영화 속에는 사나운 용을 제압하는 방법으로 용의 이름을 외쳐 복종케 하고 소원을 말하는 장면도 등장한다. 악

한국사회에서 권력과 자본에서 소외되어 소수자로 살아간다는 것! 비정규직, 이주노동자, 여성, 장애인 등의 삶은 2006년 한해도 자신들의 목소리를 내기위한 힘겨운 자기주장과 저항의 연속이었다. 그 중에서도 중증장애인들은 안마사법 개정, 장애인차별금지법 제정, 활동보조서비스제도화를 요구하며 한강대교에서 뛰어내리거나 기어서 건너는 등 철옹성같은 차별에 온몸을 던져 저항했다. 인화학교 사건, 아직도 현재진행형이러한 장애문제와 관련하여 최근 광주지역에서 세인들의 주목을 받고 있는 사건이 있었다. 2005년 6월, 10대 장애학생에게 가해진 성폭력과 인권유린으로 우리사회를 놀라게 한 청각장애인 특수학교 인화학교에서 전 이사장의 장남과 차남이 비리혐의로 또다시 입건된 것이다. 성폭력 가해자로 처벌받기도 했던 전 행정실

역사 시대 이래로 문자가 커뮤니케이션의 주요 수단으로 사용되고 그 역할의 중심에 서있던 시기가 있었듯이 현재의 정보의 세기, 영상의 시대에는 영상과 관련한 다양한 미디어가 그 역할을 함께 하고 있다. 이러한 미디어가 사람들 간의 커뮤니케이션을 원활하게 하는 소통의 수단으로 사용되면서 미디어리터리시가 (미디어를 비판적으로 이해하고 활용) 중요성을 더해가고 있다. 미디어교육은 이러한 미디어리터리시를 가능하게 하는 기본적 교육을 의미한다. 과거 미디어교육은 매스 미디어가 유포하는 왜곡된 재미와 무한 경쟁 논리와 약육 강식의 생존 경쟁 논리에 대한 문제 제기와 방어적 측면에서 대응하며 보호적인 태도로 현상적으로 개입해 왔다. 이러한 미디어가 다양하고 급속한 변화를 겪고 있는 현재의 시점에서 미디어를 바라보고 이를

얼마 전 문화중심도시조성과 관련한 도시경관 심포지엄에 우연히 청중으로 참석했는데, 발표 내용 중 문학 속에 나타난 광주 공간에 대한 이야기가 있었다. 자세히 기억나지는 않지만 문학 속에 등장한 광주의 모습은 한(恨), 빈곤, 투쟁의 장소이거나 매우 정감 있는 서정적인 장소로 주로 그려지고 있는 반면, 도시 공간으로나 그 내의 구체적인 삶의 모습은 별로 없다는 요지였던 것 같았다.(발표자의 의도가 이 내용이 아니었다면 정말 죄송스럽게 생각한다.) 발표를 들으면서 과연 내가, 우리가 광주를 어떻게 이해하고 받아들이고 있는지를 생각해 보았다. ‘광주는 민주화의 성지야’라든가, ‘광주는 인심 좋고 문화예술의 본고장이지’, 혹은 ‘무슨~ 광주는 소비와 향락, 부패와 싸움만이 난무한 생각 없고 어지러운 도시야’는 아닐

J 선배. 그렇게 술자리를 박차고 나올 때 마음은 찢어지는 듯 했습니다. “앞으로 만날 일이 없을 꺼여!” 선배는 말했지요. 그 말이 마치 칼날처럼 가슴을 후벼 잠이 오지 않았습니다. 불현듯 패배감이 몰려왔습니다. 좌파의 패배? 기억나는지요. 90년 초반, 성당에서 만나 ‘철학에세이’ 혹은 ‘변증법적 유물론’과 같은 불온한 책으로 우리들의 ‘삶’을 꼬드겨버린 선배는 우리후배들에게는 거인이었습니다. 노동자와 농민, 자본주의... 이런 생소한 언어는 우리의 생각을 깨부셨습니다. 성경의 “깨어있어라”는 바로 그것이었습니다. 설득으로부터의 자유 그것은 사회주의가 무너질 무렵 형이 고시공부를 계속 하고, 또 번번이 고배를 맞았으며, 결혼과 이혼, 그리고 파산 등의 풍문이 전해져도 J형은 늘 우리에게 존경의 대상이었습

어느 날 내방에 들어오셨던 아버지는 놀라신 듯했다. 그도 그럴 것이 내가 방바닥 장판을 들추어 그 쾨쾨한 냄새를 맡고 있었으니 당신의 어이없는 반응은 당연한 것이었다. 그 무슨 추접스런 행동이냐며 눈살을 찌푸리셨다. 꾸지람을 듣고 난 후 나 역시 어이가 없어서 피식 웃고 말았다. 내가 왜 그런 짓을 했는지는 몇 년 후에 찾아갔던 이제는 이미 폐가가 돼버린 내 고향집을 들러보고는 알게 됐다. 그건 마루의 냄새였다. 그 눅눅하고 곰삭은 마루 냄새를 유달리 좋아했던 난 그렇게라도 고향 냄새를 맡고 싶었던 것이었다. 내게 향수(鄕愁)는 곧 마루의 냄새와도 같았다.후각의 강력한 각인력 후각은 인간에게 있어 시각이나 청각보다 먼저 발달한 감각이다. 특히나 후각은 뇌의 변연계와 직접적으로 연관돼 있는 유일한 감각이어서

며칠 전 문화관련 프로젝터를 시작하면서, 전체 참여자들과 함께 워크숍을 화순 부근으로 간적이 있다. 서로가 어떤 일을 하였는지, 어떤 경력을 가지고 있는지 중요하진 않았다. 워크숍 프로그램 중 전체 사업부분의 딱딱한 텍스트들도 있지만 분야별 담당자들의 이야기가 담긴 사업 설명들이 있었다. 서로의 교감과 함께, 저녁 워크숍 내용 중 가슴에 와 닿는 좋은 프로그램을 경험 할 수 있었다.도시에서 사라져가는 건물들마치 미술치유를 경험한 듯 하기도 하지만, 또 다른 개념의 경험이었던 것 같다. 전체 내용을 제목하자면 “공감각으로 만나는 우리”라는 내용으로, 브라질 작가 Lygia Clark의 방법으로 진행하였는데, 이것은 자신이 고안한 사물을 매개로 관객들이 신체적인 상호 소통에 참여하게 하는 방식이었다.왜 그분이

지역주의 극복, 개혁, 100년 갈 정당 등등의 화려한 수사를 앞세우며 출범했던 열린우리당이 이제 창당 3주년이 되었다.명색이 집권 여당의 기념할 만한 날이면 각계에서 창당 3주년에 대한 각종 축사가 쏟아질 법도 하건만 들리는 건 온통 조사(弔詞)뿐이니 창당 3주년 행사장이 그야말로 추도식장이 되지 않을까 우려된다.추도식장엔 그저 참석하러 온 사람, 추도하러 모인 사람, 진정 슬픔을 이기지 못하는 사람 이렇게 세 부류가 있다는데 열린우리당과 참여정부의 총체적인 실패에 대해 진정으로 슬퍼할 사람이 얼마나 모일지는 나로서는 도무지 짐작하기 어렵다.여전히 힘이 정의인 사회오히려 슬픔과 반성은 뒷전이고 1년여 남은 대선을 염두에 두고 재창당, 통합신당, 헤쳐모여 신당 등 등 어지러운 소리를 쏟아내며 자기 살 자리를

아시아문화예술포럼이 10월 26일부터 김대중 컨벤션 센터에서 열리고 있다. 아시아문화중심도시 광주 조성사업 중 하나인 아시아문화예술의 교류와 네트워크 구축을 위해 20여 개국 학자-예술가-문화단체 활동가 등 150여명이 참석해, 아시아 문화와 문화기술의 발전 을 놓고 활발할 교류가 이루어 질 것이다.그 세션 중 하나인 공연예술 포럼에 직접 참가하여 보니, 아시아문화중심도시의 비전과 아시아문화예술의 교류, 프로덕션 진행배경과 작업과정, 문화다양성, 아시아의 젊은 무용가들의 연대 방향 등 기조발제자들의 폭넓은 내용들은 필자의 관심을 끌기에 충분하였다.최인기(문화관광부 문화중심도시 추진기획단 도시운영팀장) 문화중심도시 관련 전당의 시설별 세부구성 프로그램 및 neo-humani city (신인본도시) 조성원리 등

미국은 북한을 '악'이라 했고, 그 '악의 축'은 '미제국주의'를 향한 핵무기를 만들었다. 핵이라는 협박과 공포를 통해 이 지구와 사회, 공동체가 벌벌 떨고 있다. 이 엄중한 시국, 성노동자 이야길 나는 하려 한다. 북핵위기와 성노동자? 무슨 관련?신영복 선생의 [감옥으로부터의 사색]에 보면 대전 중동의 '노랑머리'창녀 이야기가 있다. 온몸에 피칠갑을 해서 기둥서방이란 이름의 건달들에게 처절하게 저항하는 그녀 이야길 전하며 신선생은 그녀를 정숙한 여자로 만들려는 '교화'가 실은 폭력일 뿐이라는 각성을 한다. 처절한 각성이다. 권력은 폭력을 동반한다. '선'과 '악'을 뚜렷이 구분하며 자기편이 아니면 모두 '악'이라는 부시. 그리고 거기에 대항하여 '핵'이라는 상징을 내세우며 자기 인민을 ‘고난의 행군’으

광주의 비엔날레가 6회째 열려 많은 사람들이 관람 행렬이 왕성히 늘어나고 있고, 아시아송패스티벌이 열려 청중들에게 아시아의 스타성과 음악성을 갖춘 많은 팀들이 음악을 들려주는 등 다채로운 행사가 열렸다. 또한, 10월에는 아시아문화포럼이 김대중 컨센션 센터에서 다문화 관련 세션별로 포럼이 열릴 예정이다. 규모가 크고 의미 있는 행사들이 많이 열리고 있는 시기성이나, 목적에 따른 의미성은 크게 부합한 절차로 보인다. 하나 하나가 아시아문화중심도시로 가는 과정이고 길이라고 보인다.하지만, 비엔날레 전시 관람후 형태만 봐도 문화시민으로서 행동 하나하나가 아쉽다. 전시회 작품 관람 태도나 작품을 훼손하고 가져가는 형태는 누가봐도 일반 시민이라도 이해하기 힘든 모습이다. 작가의 의도나 전시가 보여주는 의미들을 생각하

최근 인터넷을 켜면 가장 많이 보이는 글자는 '된장녀', 혹은 '고추장녀', '개똥녀'와 같은 다분히 비꼬는 어감의 단어들이다. 이에 합세해 이제는 된장남이라는 글자도 심심치 않게 보인다. 이에 대한 온갖 언론과 매스컴들의 이야기를 종합해 본 결과, 극단적인 페미니즘이니 편협한 성별 대립이니 점차 서구화 되어 가는 현대 사회의 특징적 현상이니 온갖 말들이 많았지만 결론은 하나였다. 결국 타인에 대한 주체할 수 없고, 쓸데없는 관심이 야기 시킨 다분히 부정적이고 유치한 놀음이라는 것이다. 값싼 호기심의 폐해 물론 당사자가 감당할 능력도 없으면서 허영심에 들떴다는 그들의 생활 패턴을 옹호코자 하는 것은 아니다. 그러나 그들을 비방하는 글을 쓰거나, 그 글을 보고선 모니터 뒤에 숨어 이

작년에, 결혼한 30대 전업 주부들과 함께 "날아라 앞치마" 라는 제목의 문화 프로그램을 진행한 경험이 있다.가사노동과 출산, 양육이라는 일에 억눌려 있는 30대 주부들의 속 이야기들을 꺼내보고 그녀들 스스로 표현하게 해보자는 취지의 프로그램이었다. 큰 타이틀은 "불량주부 명랑기".내 자신이 여성이기 때문일까?이 세상에 태어날 때 성별을 스스로 선택할 수 없음은 모든 생명체가 마찬가지이겠지만 유독 인간 사회의 여러 가지 관습은 남성중심의 가치를 우선시 하는 풍조가 있어서 당연하게도 여성은 가사와 양육을 떠맡는 것이 일반적인 사실로 되어왔다.하지만 여성들이 그러한 관습 속에서 겪어야 하는 노고가 남성들이 사회생활을 하면서 겪는 힘듦에 비해 결코 적지 않다는 것인데 이른바 가정에서도

사람을 변화시킨 책 한권? 마치 번개를 맞은 듯 충격을 주는 순간을 제공한 책이 어떤 사람들에게는 있다. 관운장에게는 "춘추", 레닌에게는 "자본론"처럼. 지금은 삼십대 중반백수, 사회불평불만세력인 나에게도 그런 책이 있다. [감옥으로부터 사색]이다. 스무살 즈음, 책을 읽은 후, 내가 걷고 있는 금남로 땅이 달라보였다. 그 아래에 흐르는 지하수, 풍부한 역사를 보았다. 내가 만난 사람들이 달라졌다. 가장 아랫동네 이웃에게서 '어머니만 아는 슬픔'을 느꼈다. 이즈레미 묵방을 몸에 그린 '사람'들, 노동자 농민들. 우리시대 가장 큰 아픔에 대해서 책은 새롭게 바라보게 해주었다. 단순히 감옥 안에 있는 사람들과 한겨울 온몸으로 '연대'를 하는 사람들에 대한 '동정'만을 느끼기에는 그 책의 범주가 너무 넓

아시아문화중심도시특별법안이 지난 8월29일에 오랜기간의 진통을 겪으면서 결국 통과하게 되었다. 건물을 짓고 있고 특별법을 통한 본격적인 아시아문화를 위한 발걸음을 시작하게 된것이다. 광주를 벗어나 아시아를 지향하는 본격적인 행보인 것이다.이 지역 광주에서는 9월8일 시작하는 6회째를 맞이하는 광주비엔날래가 시작한다. 다양한 외국작가들이 참여하고 국내의 미술, 예술가들의 바쁜 전시준비 모습들과 더불어 광주 시민이 참여하는 열린 비엔날레의 모습들도 볼수가 있다.더불어 국제공연예술제를 통한 러시아무용단 뿐만아니라 국내외 공연들이 보여지고 있다. 광주를 벗어난 외국인들의 공연모습을 눈앞에서 생생하게 볼수 있다는 것은 문화를 접하는 사람들에겐 얼마나 좋은 것인가.허나 광주를 벗어난 아시아, 국제

사랑에 빠진 상황을 자각해버린 남성들의 맨 처음 반응은 뭘까. 세상이 아름다워 보이고 사람들은 저마다 행복해 보일까? 내가 접한 가장 리얼한 반응은 "젠장!"이라는 감탄사다. '젠장'의 사전적 의미는 '뜻에 맞지 않고 불만스러울 때 혼자 욕으로 하는 말'이다. 누군가를 사랑한다는 건 어쩌면 자신의 뜻대로만 살아갈 수 없음을 깨닫는 것인지도 모른다. 상대가 자신과 다르고 설령 자신을 다치게 하더라도 대놓고 욕도 못하는 난감하고도 난해한 상황인 셈이다. 요즘 뜨거운 논쟁을 일으키고 있는 된장녀의 '된장'도 '젠장→덴장→된장'이라는 변천과정을 거쳤다는 설이 있다. 흥미로만 넘겨버리기엔 아까운 의미가 있어 뵌다. 성적 차이로 인해 쉽사리 이해되지도 않는 여성, 게다가 남의 일에 관여할 만큼 포용적이

최근 보도된 기사에 의하면 여러 외국의 지리교과서에 한국이 경제적으로 고속성장을 한 아시아의 대표적인 국가로 소개되어 있다고 한다.우리는 사는 것이 예나 지금이나 어렵다고들 하는데 밖에서 보는 한국에 대한 인식은 그렇지가 않은가 보다.하긴 전쟁을 겪은 후의 한국사회가 원조 물자에 기대어 살아가던 때에 비하면 국민소득 2만불 운운 하게 되었으니 괄목할만한 경제성장을 이룩했다고 할만도 하다. 그 이면에는 한국 사람들의 근면함과 더불어 높은 교육열이 큰 힘이 되었다는 사실 또한 부인할 수 없는 사실일 것이다.소위 압축적 근대화라고 하는 짧은 시간의 고도성장이 어찌 누군가에 의한 정치적 지도력이나 기반시설의 확충만으로 이뤄질 수 있는 문제이겠는가? 명석한 두뇌의 우수한 인력들이 한

직설적으로 말하겠다. 문화수도라는 발상 자체가 넌센스요, 어거지다. 문화라는 것의 핵심요소가 뭔가? 사람들의 '삶'의 양식이다. 조선시대 "문화"가 양반집에 있는 도자기라고 여긴다면, 그는 철저하게 자기 보고싶은 것만 보는 것일뿐이다. 문화라는 것을 무슨 고상한 취미나, 겉치레로 여기면서 젠체하며 김봉남선생 말투처럼 "엘레강스"한것이 아니다. 그곳에서는 진실한 '삶'의 양식적인 의미에서 문화란게 없다. 삶이란것은 '수도'같이 중심부만 지향할수도 없다. 우리가 국부만을 바라보는 '춘화적발상'을 '저질'이라고 한다. 삶의 양식을 '문화중심' 혹은 '수도'로 발상하는 자체는 여인네 빤스만 모으는 페티쉬의 정신과 다를바 없다. 얼마 전 괴물이란 영화를 보면서 문화에 대해 진지하게 고민해보게 되었다.